古埃及宗教观的阴阳二元论及其克里·奥帕特拉七

第一章古代埃及王权意识形态中的王室女性

第一节宗教表述中的阴阳二元结构
在古代埃及神话中，宇宙的循环再生是一个核心的主题。创世神诞生于混沌，并创造了有秩序的世界和宇宙万物。宇宙非常脆弱，其秩序(Ma’at)时刻受到混乱 (IsPhet)的威胁。因此宇宙必须不断更生以维护其秩序的稳定。这种循环往复的运动存在于多个层面，表现为太阳和月亮周而复始的升起和落下，四季的交替，国王的更替及人类本身的出生、死亡和再生。在埃及人的观念中，这些不同层面的活动被视作是类似的，它们有着相同的结构并都遵循着同一种规律。
鉴于此，在古埃及的神学表述中，这些平行的循环运动被归入到一个等级体系当中。在这一等级体系中，神界的循环处于最高的位置，而人生的循环则处于较低的位置。同一个概念在不同等级的循环当中表现为不同的神话形象。如混乱 (lsPhet)在神性的层面表现为神的消亡，在太空的层面表现为日月食，在人生的层面则表现为疾病、伤痛和黑魔法。同样，初始之水、夜晚的天空和棺材则在不同层面上象征出生之前的环境。必须值得注意的是，在这一结构中，等级仅仅体现这些循环所处的不同层面的差异，而这些循环中的象征符号，则往往具有相同的性质和功能，并且它们之间常常被相互等同起来。出于这种理念，世俗王权的循环被认为是与宇宙的自我更生相似的运动，而在这两种循环中扮演同样角色的世俗国王和创世神，则因此被互相联系起来。在这个意义上，埃及人的宇宙观成为了理解埃及王权的钥匙。要想深入研究国王和王后在王权中的角色，则必须对埃及的宗教观念先有深刻的认识。
古代埃及宗教观念中存在着明显的阴阳二元结构，神灵们普遍具有阴阳同体的特性。这一点首先体现在埃及的创世神话中。在赫尔墨波利斯地方的创世神话中，混沌的原初空间由四种元素组成:初始之水、黑暗、无限和隐形的力量。
每种元素都被认为存在有阴阳两面，并各山两位神灵所代表。这八位神灵构成了所谓的“八神团”，它们是努和努奈特、库克和考凯特、赫胡和赫豪特、阿蒙和阿蒙奈特。这些代表混沌空间的神在宇宙被创造之前便已存在，他们聚集在一起创造了太阳神。在一些神话表述中，这四对神灵被描写为四条交缠在一起的有角大蛇。八神团也因此变为四位阴阳同体的神灵。在赫里奥波利斯地方的创世神话中，原初的世界是一片混沌的海洋。这片初始之水被拟人化为努神(Nu)。从混沌的初始之水中诞生了创世神阿图姆(Aium)，建立了有秩序的宇宙。在艺术作品中，努的形象通常被表现为男性，他被称为“众神之父，然而努的身上亦反映出阴阳一体的特性。在一些宗教表述当中，努的配偶努奈特被包含于努自身当中，成为其阴性的一面，具体表现为充满水的圆盘。学者们认为这圆盘象征着胎盘或子宫。在这一类似子宫的空间中诞生了创世神。......................
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第二章托勒密王朝的王权意识形态

第一节托勒密王朝对法老埃及王权意识形态的继承
古代埃及的王权意识形态有着顽强的生命力，它并不曾随着某一个王朝的终结而消逝。在相当长的一个历史时段中，王权意识形态就像埃及人自己所描述的那样，永恒地存在着，并不断更生。一个国王的逝去或一个王朝的终结对王权来说不过是更生活动中必经的一个阶段罢了。著名的埃及学家欧康纳和西福尔曼用了两个古埃及的概念来概括王权顽强的生命力:“永恒的同一性”(djct)和“永恒的再生性”(neheh)。永恒的同一性，是指埃及王权意识形态的核心思想保持不变，而“永恒的再生性，，则体现出古代埃及王权制度运动的一面。它的外貌随着朝代的更替而不断改变。古代埃及王权意识形态活力的根源是埃及人的宇宙观。
埃及宗教中的阴阳二元结构和宇宙循环论是构成现实王权的基础。在从古王国时期到托勒密王朝的漫长岁月中，这种宇宙观都没有受到重大的挑战，王权也因此得以不断更生延续。到了公元一世纪后，随着宗教观念上的剧变，特别是基督教的兴起，埃及人宇宙观中的循环论和二元论被颠覆，以之为基础的王权意识形态也随即分崩离析。
自托勒密王朝的开创者托勒密一世于公元前304年自立为王开始，到埃及的末代女王克里奥帕特拉于公元前30年自尽，托勒密家族共统治了埃及374年。
在这段时间中，埃及传统的宗教观念并没有遭到挑战。托勒密的统治者们对埃及的传统习俗表现出意外的宽容和尊重。他们本身也欣然接受这些观念和习俗，乐此不疲地将自己的埃及化形象刻画在庙宇的墙上。相较于他们的马其顿同胞们，托勒密王族在文化上与被征服的埃及人更为相似。因此我们可以将托勒密时代的埃及称为希腊化埃及，也可将托勒密王族看成是埃及化的马其顿家族。
托勒密王朝对古代埃及观念中的阴阳二元论和循环论的继承首先体现在王室婚姻制度方面。托勒密王朝的国王们可以有多个配偶，但王后通常是国王本人的直系血亲。除了托勒密一世和托勒密五世之外，所有的托勒密的国王都和与自己有血缘关系女性通婚。.......................
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目录
内容摘要......................................................................1
 Abstract.........................................................................1
导言...............................................................................2
第一章古代埃及王权意识形态中的王室女性................4
第一节宗教表述中的阴阳二元结构.............................4
第二节王室女性的职能..............................................8
第二章托勒密王朝的王权意识形态......................................13
第一节托勒密王朝对法老埃及王权意识形态的继承...............13
第二节托勒密王朝对古代埃及王权意识形态的发展................16
第三章克里奥帕特拉的形象塑造.............................................20
第一节克里奥帕特拉的政治处境..........................................20
第二节阴阳二元结构在克里奥帕特拉形象塑造中的体现........23
第三节作为伊西斯的埃及女王..............................................27
结语.................................................................................32
注释..................................................................................33
参考书目...........................................................................42
结语
古代埃及的阴阳二元观和宇宙循环论为女性王室成员参与政治活动提供了意识形态依据，并为她们的自我形象塑造提供了范式。这一观念在托勒密统治时代得到沿用并被强化。托勒密传统的男女共同执政制度便是古埃及阴阳二元论在政治实践中的具体表现。埃及的末代法老克里奥帕特拉七世是一个富有政治智慧，野心勃勃的女性。在她执政的时代，埃及的局势极不稳定，天灾人祸，王室的内部斗争和外国人对埃及领土的窥视，成为了“混乱，，的因素，时刻会威胁到王权的“秩序”。作为统治者，克里奥帕特拉肩负着保卫王权的职责。她认识到，有效的形象宣传虽不能从根本上解决这些问题，却有助于化解一些危机。她以埃及宗教意识形态中的阴阳二元论为基础，将自己塑造成不同的形象。为了强调自己作为统治者的身份，她将自己塑造成阴阳一体的国王。为了安抚埃及的百姓，她则将自己塑造成创世神的阴性组成部份，以女祭司的身份主持宗教仪式，确保宇宙的更生。在整个形象塑造的过程中，她始终遵循着埃及宗教中的阴阳二元论。
尽管大权在握，克里奥帕特拉在表面上总是维持着男女共同执政的模式。而当政局稳定之后，她又回归了“母亲，’和“妻子”的形象。将自己塑造成伊西斯是克里奥帕特拉自我形象塑造的一大创举。这种做法虽然前无古人，但与王权的基本观念并不抵触，与克里奥帕特拉的其他形象也相符合。而伊西斯崇拜在罗马的兴盛有助于女王提升自己在罗马人心中的形象，并为巩固她与罗马的联盟创造了有利条件。通过对克里奥帕特拉自我形象塑造手段的分析，我们对这位埃及女王有了更进一步的了解和认识。她并不是像罗马文学作品中所描写的那样，是一个纵情声色，诱人堕落的荡妇，而是一个充满政治智慧的卓越的政治家。

参考文献；
[1] Duane Roller, Cleopatra: A Biography, Oxford: Oxford University Press, 2010, p.6.
[2] Propertius, Elegies, 3.11.39.
[3] Maria Wyke, The Roman Mistress,  http://www.dxlws.com/bylwfw/ Oxford: Oxford University Press, 2002, p.223.
[4] Ronald Syme, Roman Revolution, Oxford: Oxford University Press, 1939, p. 275.
[5] Joan Fletcher, Cleopatra the Great, London: Hodder&Stoughton, 2008, p.1 l.
[6] Duane Roller, Cleopatra: A Biography, Oxford: Oxford University Press, 2010, p.6.
[7]这方面的代表作有迈克尔·格兰特的克里奥帕特拉传记。
[8] Joan Fletcher, Cleopatra the Great, Joyce Tydesley, Cleopatra: the Last Queen ofEgypt, London: Profile Books, 2008, Sally-Ann Ashton, Cleopatra and助pt, Oxford:
Blackwell Publishing, 2008.
[9]这里的自我形象建构可理解为女王本人以及她的追随者们对她的形象所进行的建构。
[10] Branko Ruiter, "The Religious Identification of Ptolemaic Queens with Aphrodite,Demeter, Hathor and Isis," PhD diss., City University of New York, 2007, pp. 15一16.
[11] Lana Troy, Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History, Uppsala:Acta Universitatis Upsaliensis, 1986, p. l 0 0