一、龚自珍的史观和史学理论概述
正如当代史学家蒋大椿先生在《龚自珍历史认识思想略探》一文结尾所言：“龚自珍的历史认识思想还是粗糙的，还没有构成一个严密的历史认识系统，许多论述散见于各个篇章。但他在历史认识范围里，又确实闪现出了许多值得珍视的见解，值得我们进一步加以发掘”。龚自珍史学方面的成就大都存在“还没有构成一个严密的历史认识系统，许多论述散见于各个篇章”相类似的问题，这也是其史学成就长期以来，少有学者深入研究的原由所在。本部分将在前人研究的基础上，尝试对龚自珍的史观和史学理论作一概括论述。
（一）衰世观和三世循环的渐变史观
自古治乱兴衰，治、兴与盛世相类，如文景之治、光武中兴、贞观之治、开元盛世等；衰、乱则惯称乱世，如七国之乱、安史之乱等。龚自珍则认为治世与乱世之间还有一衰世在。认为治世不治则衰，衰世不治则乱。指出衰世的表象类治世，其实质为“无才”、“戮才”之世，不察不治不变易必将走向乱世局面。其曰：书契以降，世有三等，三等之世，皆观其才；才之差，治世为一等，乱世为一等，衰世别为一等。衰世者，文类治世，名类治世，声音笑貌类治世。黑白杂而五色可废也，似治世之太素；宫羽淆而五声可铄也，似治世之希声；道路荒而畔岸隳也，似治世之荡荡便便；人心混混而无口过也，似治世之不议。……才者自度将见戮，则蚤夜号以求治，求治不得，悖悍者则蚤夜号以求乱。……然而起视其世，乱亦竟不远矣②。龚自珍的衰世观，最重要的特点是对统治者亮出红灯，拉响警报，以求统治者察而即治。并且还主动为统治者指出衰之“病症”，开出医之“处方”。如他的著名“处方”——《西域置行省议》中就列出了多条衰世“病症”，摘一处观之：今中国生齿日益繁，气象日益隘，黄河日益为患，大官非不忧，主上非不咨，而不外乎开捐例、加赋、加盐价之议。譬如割臀以肥脑，自啖其肉，无受代者。
自乾隆末年以来，官吏士民，狼奸狈蹙，不士、不农、不工、不商之人，十将五六，又或飧菸于草，习邪教，取诛戮，或冻馁以死；终不肯治一寸之丝、一粒之饭以益人。承乾隆六十载太平之盛，人心惯于泰侈，风俗习于游荡，京师其尤甚者。自京师始，概乎四方，大抵富户变贫户，贫户变饿者，四民之首，奔走下贱，各省大局，岌岌乎皆不可以支月日，奚暇问年岁？.............................
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二、龚自珍史论的经世治国思想
龚自珍是开近代风气的大思想家，他的爱国主义史学思想在鸦片战争前到抗战胜利 100 多年的民族抗争史上起到了启蒙国民革新旧制、振兴家国、自强不息的作用。其针对危机，主张变易改革，富国保民；以史为鉴，主张史学经世治国；主张道、学、治合一，经、史、势一体等爱国主义史论，能为我国在新的历史发展时期解决社会科学与国计民生的关系问题提供理论上的重要借鉴。龚自珍有生的五十年正是清政府走向衰落，西方工业革命全面完成的半个世纪。天下兴亡，匹夫有责！面对中国的衰败、俄罗斯的觊觎、英国的鸦片贸易等一系列的边患和危机，龚自珍强调“灭人之国，必先去其史；隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，淹塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史”。他以史学为武器，以经世救国为目的，谱写了一曲爱国主义史学的壮歌。
（一）针对危机，主张变易改革富国保民
龚自珍的外祖父段玉裁是皖派汉学的代表人物之一，父亲龚丽正是外公的学生。他们都是龚自珍的家庭老师①。家学渊源使龚自珍自小受到文字音韵学和考证学的熏陶，于目录学、金石学和文字考证学都有很深的功底和造诣。但是，作为一个对时代危机有着敏锐洞察力和强烈忧患的爱国史学家，龚自珍没有仅仅埋首考据，而是，积极地从历史的角度去分析现实时代的走向。他以历史变易观为理论武器，为挽救时代危机寻找出路。
清代公羊学说的开创者庄存与提倡“通三统”“张三世”，其后人庄绶甲、庄述祖、宋翔凤、刘逢禄等不断发挥张大公羊学说，于嘉道年间产生了很大影响。龚自珍与宋、刘交游师学，加之对国家现状的思索，认同了公羊学说中的变易观点并加以改造，提出“承敝易变”的变易历史观：“自珍少读历代史书及国朝掌故，自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易”②。“古人之世，倏而为今之世；今人之世，倏而为后人之世；旋转簸荡而不已”。..................
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三、龚自珍史地学的爱国思想....................................................18
（一）国家一统、民族团结观念................................................18
（二）以边安边、防御侵略思想................................................21
四、龚自珍掌故学的经世思想....................................................25
（一）龚氏掌故学的研究概况..................................................25
（二）龚氏掌故之学的史学范畴和地位.....................................27
（三）龚氏掌故的当朝史意义和经世治略思想 ......................32
五、龚自珍的诗史思想...........................................................35
（一）龚自珍之称“诗史”..........................................................35
（二）龚自珍之诗与史合..........................................................37
（三）自传体史诗：《已亥杂诗》.............................................39
（四）龚自珍诗史之影响...........................................................42
六、龚自珍的谱学理论..............................................................45
（一）谱宗溯源论：大本大原皆黄、炎......................................45
（二）修谱动因论：“欲其子若孙必贤也”之私心 ..................47
（三）谱学功能论：家道（家法家训）二术立则谱乘举 .......48
（四）谱学方法论：谱传义例强调不以宗废，贤贤也 ..........51
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余 论
支伟成先生纂述的《清代朴学大师列传》目录中，魏源的名字多次出现，在常州派今文经学家第七、作史家列传第十四、地理学家第十七和治事学家列传第二十一里都有罗列，可以说魏源的史家经世治事之思想贡献得到了充分认可。而龚自珍仅以常州今文经学家和作史家的身份出现在该著。可是支先生书中言龚自珍的志趣成就等却明确写道：其为学，务博览，喜与人辨驳，虽小屈，必旁征广引，己说得申乃已。治经始由训故，继及刘申受、宋于庭游，闻常州庄氏说，则转好今文之学。然所造顾不深，亦踈家法。惟所作古史钩沈论谓“五经者，周史之大宗也”与章实斋“六经皆史”之主张相近。又熟习掌故，通蒙古文，长于西北舆地，旁逮道释金石术数，莫不贯串。为文瑰丽恢诡，诗亦奇境独辟。著述极富，惜多佚，弗传①。可见，龚自珍的史地学贡献和经世治国的史学思想在支先生那里还未得到足够的重视，尚待我们进一步发掘和研究。
龚自珍“著述极富”，虽“多佚，弗传”，但其丰富的史学思想还是能从很多篇章中体现出来。笔者寻章摘句，欲做深做透，奈何学无根柢天生驽钝而又浅尝辄止，所以全文外延不够、理论层面欠缺显而易见。因此，无论是龚自珍的史观史论，还是其史学实践都有待进一步深入地研究。至于本文未论及的龚自珍的史学思想，如经学，佛学，文献考据（包括金石学、文字学、文献学和考据学）等，更是我们今后努力的方向。
参考文献
1.龚自珍：《龚自珍全集》，上海人民出版社，1975 年 2 月新 1 版
2.龚自珍：《龚定庵全集类编》，夏田蓝编，中国书店，1991.6
3.龚自珍：《龚自珍文选》，谢飘云，闵定庆选注，苏州：苏州大学出版社，2001.9
4.龚自珍：《龚自珍集》，侯荣荣解评，太原：三晋出版社，2008.10
5.管林，钟贤培，陈新璋：龚自珍研究》，人民文学出版社，1984.1
6.龚自珍诗文注释组：《龚自珍诗文选注》，广东人民出版社，1975.12
7.华南师范学院中文系《龚自珍的诗文》编写组：《龚自珍的诗文》，中华书局，1979.1
8.南京师范学院中文系等注释组：《龚自珍诗文选注》，江苏人民出版社，1976.6
9.龚自珍，魏源：《龚自珍魏源诗文选译》，王俊义，曲弘梅译注巴蜀书社出版发行，1997.6
10.龚自珍纪念馆编（陈铭主编）：《龚自珍研究文集》，浙江古籍出版社，1994.10
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