探讨科学与哲学的关系以及与此相关的自然科学与哲学的关系,不仅是哲学、特别是作为马克思主义哲学一个分支的自然辩证法研究的重要课题、近年来更成为科学哲学研究的热点问题。但是长期以来,学界对中世纪经院哲学与科学之间的关系研究不多,但成见却不少。然而,中世纪的理性的科学精神却开启了西方文明之门,对未知领域探索的向往,鼓舞着西方对科学知识的追求,推动着科技的进步和经济的发展。所以,在接下来的绪论部分中,笔者将简要从中世纪科学哲学问题的缘起、国内外的相关研究现状等方面阐述被称作“科学黑暗之夜”的欧洲中世纪时期的科学哲学问题也是值得我们关注和研究的,仅此希望可以为学界略尽微薄绵力。 第一节问题的缘起对科学思想进行哲学反思源远流长,甚至可能与科学的历史一样长久。在某种意义上我们不得不说,科学有多么长久,对科学的反思或科学哲学就有多么长久。亚里斯多德的《物理学》和《形而上学》就是对当时科学思想的哲学反思。即使从近代科学算起,笛卡尔的作品多数都是对当时科学反思的结果。现代思想家对科学的哲学反思早已蔚然成风,早在1913年,比利时便发行名为《爱西斯》:(Isis)的科学哲学期刊,英国著名学者惠威尔(William Whewell)更是撰写了归纳科学的历史与哲学的众多著作。 笔者所在的导师指导组曾远赴澳洲、美国、欧洲等地访学或合作研究,带回海量的重要的科学哲学史的文献资料。笔者也有幸参与了导师2012年的国家重大招标课题重点项目(西方科学哲学史)。 ......................
第二节国内外研究现状 鉴于本文研究的是处于中世纪中期的三位思想家(安瑟尔漠、阿伯拉尔、托马斯·阿奎那)的科学哲学等相关思想,所以下文将主要梳理以中世纪中期为主的相关科学、哲学思想的研究文献,其他时期的科学、哲学思想在此就不做赞述。因本文的研究内容,主要集中在11世纪——13世纪的三位思想家,所以姑且将中世纪的中期时间划定为11世纪到13世纪,而这段时期则是经院哲学的鼎盛时期。 一、哲学通史对中世纪中期哲学思想的梳理 中世纪中期的哲学思想,由于当时西欧阿拉伯的关于亚里士多德著作和思想的翻译作品的传入和传播,这时期的哲学思想呈现的是从原来的古希腊的柏拉图主义哲学向亚里士多德主义的转变,集中在共相问题上,即由唯实论向唯名论的转向。而学界的哲学通史对中世纪中期三位思想家的研究主要集中在对他们哲学、神学思想的研究,对他们的科学思想和科学哲学思想只是只言片语的提及。罗素(Bertrand Russell)的《西方哲学史》(History of Western Philosophy）早已为国内周知。该著为系统了解西方哲学的发展脉络提供了详实的文献资料。书中他主要从哲学与政治、社会的关系的角度论述了中世纪经院哲学的思想,对安瑟尔谟依旧是综述其“上帝的本体论证明”的等哲学思想,也着重介绍了阿奎那的生平和哲学思想,但是遗憾的是没有论及双重真理、科学分类特别是对亚里斯多德物理学和动物学的评论等诸多科学哲学思想。值得庆幸的是在书中对阿伯拉尔的论述中肯定了他的“重要性在于逻辑与认知方面”。作为科学哲学的奠基人,罗素竟然没有看到中世纪的科学哲学思想,着实令人费解。 ................. 第二章安瑟尔谟的科学哲学思想
传统观点往往把安瑟尔谟看作是强调信仰高于理性的神学家,其思想自然艇低理性、仇视科学。我们以为,安瑟尔谟主张对上帝进行逻辑证明,继承了古希腊罗马时期的文化精神,开启了用逻辑手段思考上帝及其世界问题的先河,其在科学思想史具有不可忽视的重要地位。而且他在处理一般与个别、观念与事物等问题上的思想态度,也有利于近代西方科学所需要的精神气质。
第一节生平和著作 安瑟尔谟I (St. Anselm of Canterbury,1033年-1109年),欧洲中世纪时期的经院哲学家、神学家,他是极端唯实论2的重要代表人物之一,被尊称为“最后一位教父”和“第一个经院哲学家”。他运用形式逻辑论证基督教正统教义,提出关于上帝存在的“本体论证”及救赎论的“补赎说”,将中世纪的神学议题推向理性关切的新方向。 安瑟尔谟于1033年出生在意大利北部的皮埃蒙特(Piedmont)奥斯塔城(Aosta) 一个非常显赫的贵族家庭中。安瑟尔谟年轻的时候因无法忍受父亲的严格管教(父亲曾经不同意他加入修道院),于是在他23的时离家出走,前往法国勃艮第求学。1060年也就是27岁的他成为贝克(Bee)的本笃修道院的一名新成员,同时他决心要虔诚的遵从圣本驾的寺规(Rule of Saint Benedict),这些寺规在接下来的数十年里深深的影响和重塑了他的思想。1063年,安瑟尔谟接任兰弗朗克的职位长达15年。1078年,安瑟尔谟晋升为贝克修道院的院长,在他执掌学校期间,这所修道院学校发展势头强劲,毫无悬念的成为当时欧洲的研习神学的中心。 ......................... 第二节安瑟尔漠的研究现状 从我们查阅到的海量的西文文献资料和手头的中文资源中,我们不难发现,安瑟尔谟作为唯实论的代表人物,一般都被学界将认定为哲学家、神学家,学界侧重的是对其哲学、神学思想的解读与连释,成果丰硕,但是却忽视了他的科学哲学思想,尤其是国内学界中梳理他在科学思想史上占重要地位的辩证逻辑等思想的成果更是凤毛麟角。 安瑟尔谟被封称为“最后一名教父和第一个经院哲学家”,在具有基督教哲学传统的西方文化中其地位不可小颇,所以对他的研究更是浩如烟海,成果丰硕,研究的内容也是各有千秋。 西方哲学通史都会用著述中的部分章节对安瑟尔谟生平、著作和思想进行洽释性的论述,比较通俗易懂,易于读者整体把握其思想内涵。如罗素(BertrandRussell)编著的《西方哲学史》(History of Western Philosophy、、梯利(Frank Thilly)编撰的《西方哲学史》History of Philosophy、都综述其"上帝的本体论证明"等哲学神学思想。Gyula Klima等编著的《中世纪哲学》、Medieval Philosophy、是较少的专门研究中世纪的专著,它通过同个主题对比的形式论述了安瑟尔谟的“上帝的本体论证明"和“论自由的意志”。Brian Duignan写就的《中世纪哲学:从公元 500年~1500 年》(Medievalphilosophy : from 500 to 1500 ce) 以生平、事业、本体论、补赎论等为契机探究安瑟尔谟的思想轨迹。Robert Paul Wolff撰写的《十大哲学作品》从哲学发展中的重要问题的视角论述了他的“上帝证明”思想。GeorgeI ? Mavrodes更是专门梳理历史上对上帝的证明而编著的焦热在其Diegrossen Philosophert'中阐述了安瑟尔谟的形而上学哲学思想。 ...............
第二章安瑟尔谟的科学哲学思想.....................12 第一节生平和著作..........................................12 第二节安瑟尔谟的研究现状...........................13 第三节逻辑证明的科学哲学思想...................18 第三章阿伯拉尔的科学哲学思想...................25 第一节生平与著作........................................25 第二节阿伯拉尔的研究现状...........................27 第三节辩证逻辑的思想价值...........................31 第四章托马斯·阿奎那的科学哲学思想...........37 第一节生平与著作.......................................37 第二节托马斯·阿奎那的研究现状.................39 第三节五种证明中的理性精神......................42 第四节阿奎那的双重真理观.........................45 第五节关于科学分类与方法的思想.............46 .....................
第四章托马斯·阿奎那的科学哲学思想
从整个中世纪的哲学来看,托马斯·阿奎那开辟了一条新的道路,即通过逻辑推理和概念说明作为理解信仰的方式,是亚里士多德主义的“证明之路”。他继承和融合了亚里士多德的哲学体系,并且继承了他的思想传统,形成了自己的科学哲学思想,即科学的分类和方法,为近代科学奠定了思想基础。
第一节阿奎那的生平与著作 圣托马斯·阿奎那是中世纪最富盛名的的经院哲学家和神学家,有“经院哲学家之王”的称号。他划时代的将理性和哲学从长期依附于神学和信仰的地位中得到解放,在近代欧洲称阿奎那为人类的"解放者”,更有人把他视为笛卡尔的先驱。 圣托马斯·阿奎那(Saint Thomas Aquinas,1224年-1274年)出生于意大利中南部洛卡塞卡(Roceasecca)家族的城堡中,他的家族是当时意大利首屈一指的贵族之一。托马斯5岁时,被父亲送到当时非常著名的卡西洛修道院当修童,被希望能在教会学校中受到良好的教育,并在将来能成为修道院的院长。1239年,转人那不勒斯大学学习五年。在此期间,托马斯学习了“七艺”即逻辑、语法、秀才学、几何、算术、天文和音乐,一方面,他一般性的了解到亚里士多德思想,另一方面也深入地接触了道明会,不知道是不是被它的风格和传道使命的影响,阿奎那在1244年他加入了道明会,成了一名修道上,这个决定对他50年的人生具有决定性的意义。 1245年转入巴黎大学学习,他拜道明会的僧侶大阿尔伯特为师。1248年,阿奎那也跟随着大阿尔伯特来到科隆开设高级研究院,他参与了注释亚里士多德的著作以及编写大学教科书的工作,正是大阿尔伯特对阿奎那的重视与培养,这为他认真对待亚里士多德的哲学体系,这为将来的学术发展打下了良好的基础,并于1256年获得神学硕士学位。 ............................
结论
欧几里得曾经用否定法证明不存在最大的素数。否定法的在科学实践的实际运用是比较复杂的,需要很多既定的因素才能得到一个正确的结论。但是,我们仍然可以知道,他的这种方法论已经带有近代科学方法论的原则的气息。 罗吉尔·培根(Roger Bacon, 1214年-1292年),是方济各会一位修士。他一直厚爱着实验科学,可谓是当时的经验科学思潮中声名显赫的关键代表人物。说起培根,首屈一指的便是他的实验法,他还就此专著了《论实验科学》一书,对当时和后世都产生了巨大的启发作用。他指出,实验科学具有很多的可取之处,这源自于以实验为基础的论证,它的结论是具体和完整的确定,也是一种确切的事实。这种"实验法”其实是他对“第三阶段”理论的具体的尝试。他还特别重视实践的力量,正是这种与宗教神学之间的叛逆,使他成为近代自然科学的不可替代的先驱人物。罗吉尔·培根学识渊博,在数学、光学、力学、医学、地理学、天文学等方面都有涉足,可谓面面俱到。 综上所述,对于中世纪基督教与科学之间的关系问题上,认为基督教压制科学的说法以及基督教是近代科学的胚胎等说法,都有失片面。根据我们的研究,中世纪基督教传承并强化了古希腊罗马时期强调逻辑证明、双重真理等深层文化理念,这对近代科学的产生具有不可替代的承前启后的枢纽作用。
参考文献（略）
15012858052
153688106
