中缅沿边一带的历史变化

1.缅甸崩龙族对其历史的梳理与构建始于 20世纪 70 ～80 年代，这期间在崩龙族文化精英的倡导下，相继成立了崩龙族历史研究社、崩龙族历史编著委员会，由于崩龙族没有本民族文字，大量资料是通过口述史以及掸文资料的整理而获得。经过收集和梳理，基本形成了缅甸崩龙族历史的脉络和框架。在崩龙族历史的建构中呈现出三个明显的趋向:第一，建构与缅族相似的迁徙史，从而建立起与缅甸历史的基本联系。对于孟高棉民族的迁徙，一般有五种说法:以哈威、亚瑟·潘尔、代写代发职称论文皮埃尔·洛蒂等为代表的学者所提出的孟高棉民族起源于印度的提法; 以莫里斯·格莱兹、登耶、伊安马贝特、马塞尔·塔拉波等学者为代表，提出孟高棉语民族就是中南半岛这块土地上土著的提法。另外一些学者则认为，孟高棉民族起源于他们今天分布地遥远的北边。凌纯声认为: 孟高棉民族起源于青藏高原，他们大致由中国康藏高原沿喜马拉雅山南麓南下而至缅甸境，是缅甸境内的孟人，另一职称论文代写代发表部分更向东徙，到了泰国和安南境，这便是先泰人而建国于泰境的孟吉族。其后藏缅族人南下，缅甸境内的孟人便迁至下缅甸，又等到泰掸族人相继迁入泰国，孟吉族便被切为两半，西部的是缅甸孟族，东部的即是今日的高棉或柬埔寨人，其留于中缅边境者有崩龙、佧瓦等族。

① 里查德·皮尔逊、宋迈·宾吉、凯耶斯以及部分中国学者的观点则认为孟高棉民族起源于中国南方的广大区域。以卢斯为代表的，则明确指出孟高棉人的发源地在红河三角洲一带，后来越人来到当地后，孟高棉民职称论文发表价格族开始分别向柬埔寨及其西南迁徙，而留下的一部分则与越人的先民相融合。对于缅族的迁徙，缅甸学者认为 “缅甸族起源于蒙古高原的边缘，即中国西北甘肃一带，大约在 2 世纪时开始南迁”，在这迁徙的过程中，他们先后经过当时吐蕃控制的地区和南诏控制的地区，在上述地区，耽误了很长的时间，直到 7 世纪，“这一后来被称为缅族的迁徙者才越过掸邦高原继续他们的南迁，到达缅甸的叫栖地区”。

②缅甸崩龙族对本民族迁徙历史的表述，不同于传统的提法: 崩龙族的先民从印度和西藏交界的一个叫 “干得比亚”的地方迁出，来到蒙古高原，又从蒙古高原南下，迁入中国的西南，时间是公元前 2205 年到 1909 年。在时间上这与缅甸历史的表述相同，在中国西南这里，他们同样职称论文代写发表费用也耽误了很长的时间，因为他们不仅参与了三国的争斗，被称为藤条兵，而且还与傣族发生了战争，战败后顺江而下迁到达伊洛瓦底江的游域，并开始被傣族称为 “崩龙”。一直到南诏时期，他们在南下迁徙的缅族首领白虎王的带领下，开始在缅甸的迁徙。

③ 显然崩龙历史所表述的迁徙路线，是在融合了哈威、亚瑟·潘尔等学者所提出的印度迁徙说与凌纯声提出的青藏高原迁徙说的基础上，建构起与缅族几乎完全相同的迁徙路线，而其后半段迁徙的历史表述更是把崩龙族由中国西南迁徙进入缅甸进而在缅甸各地分布的迁徙过程，与缅族的迁徙结合起来———他们是和缅族人一起迁入缅甸的。从而建构起缅族与崩龙两者间的历史联系。此外，崩龙族在其语言系属上也作了相应的表述。对于崩龙族语言的系属，一般认为是南亚语系的孟高棉语族，但缅甸崩龙族则强调了南亚语系与南岛语系有同源的关系。南岛语系是一个与其他语系关系非常复杂的语系。法国学者沙加尔 1990 年提出汉藏语系和南岛语系有发生学关系，这个理论得到中国语言学家邢公畹的赞同，并通过细致的词汇比较证实二者的渊源关系。把崩龙族在族源、迁徙上的观点与他们在语言上所持的这种观点结合起来分析，就可以更为清晰地了解这样主张的原因。因为，如果将南亚语系说成与南岛语系同源的话，则在语言上可以建构起作为南亚语系孟高棉语族的崩龙族与汉藏语系藏缅语族的缅族的联系。因此，缅甸崩龙族在其语言系属上的表述，也是想从语言上建立起南亚语系民族与汉藏语系民族的联系，而 1972 年缅甸崩龙族学者在缅文的基础上创建了崩龙族文字，则可以视为是建构联系的另一种努力。第二，强调在与孟族同源的基础上，与孟族一起参与缅甸历史的过程。提到孟族，崩龙族的表述是: “崩龙族是属于孟—高棉种族族系，在缅甸内居住的孟族、佤族、崩龙族是从如同兄弟的孟—高棉种族族系中产生的。”在缅甸历史上，孟族曾先后建立过的三个中心均在今日缅甸境内。根据孟族史料记载: 孟人的第一个王朝———苏伐那蒲迷王朝 ( 即直通王朝) 位于今缅甸南部，濒临大海，共传了 59代。孟人第二个王朝建都汗沙瓦底 ( 即今缅甸勃固) ，所辖地域在今日下缅甸滨海一带。孟人第三个王朝建都马都八 ( 今缅甸莫塔马) ，后迁都勃固，即存在于 13 世纪末到 18 世纪中叶的莫塔马王朝 ( 又称勃固王朝) ，是人们能够清楚描述孟人历史中的一个王朝。

④孟族所建立的政权，实现了局部统一，为缅甸的统一奠定了基础，因此，对缅甸历史有着重要的意义。在今天所见到的缅甸史论著和东南亚史的相关论著中，建立这三个王朝的民族只有一个———孟族。但崩龙族对这段历史却有着不同的表述———崩龙族参与了孟人第二个王朝的建立。按照崩龙族的表述，崩龙族是勃固地区最为重要的居住者之一。正是因为一部分躲避战乱的崩龙族来到勃固，才建起了新城镇和乡村。本着不想让别人知道他们的家乡是哪里的目的，德昂的首领决定将其称作布宫育密比固格朗。取 “比固”一词，称这个城市为 “比固”，之后变成了 “勃固”。并在勃固建立了崩龙族的佛塔———苏瑞玛达乌。这样他们成为勃固早期最重要的群体之一，从时间上看，他们到来的时间是 8 世纪孟人在勃固建立第二孟王朝之前，而直到蒲甘王朝征服孟族的勃固王朝后，他们才再次迁徙。他们显然参与了孟人勃固王朝的整个建立过程。不仅如此，崩龙族在缅族的发展过程中，也与孟族一起发挥的作用。835 年，一支崩龙族来到叫栖，这支崩龙人的首领是阿叶，他是缅族人的首领白虎王与南诏王公主所生的四王子，阿叶与他的其他三个兄长分别带领着 5 000 崩龙族，分别迁往缅甸的不同地方居住。故叫栖这一地区不仅住着孟人也住着崩龙族人。叫栖对缅甸族的发展有着特殊的地位和作用。

2.缅甸族自 650 年开始，在缅甸平原叫栖地区最先作为基地而定居下来，正是在这一地区缅甸族从 “掸族那里吸取了政治统治的制度，从孟族那里吸取了各种文化，”凭借着这些基础，他们在到达蒲甘后组织了以国王统治的国家，因此，叫栖是 “缅甸族发展的可靠支柱”。 既然叫栖是崩龙与孟族、缅族杂居，而在缅甸族迁到叫栖的时候，当时“真正的统治者还是孟、崩龙、瓦系民族” 因此，缅族在叫栖所吸纳的文化自然应是崩龙和孟这个群体的，所以，崩龙族对缅族在叫栖的发展显然也是有所贡献的，通过这样的历史表述崩龙族建构起了与缅族的历史联系。第三，强调与东部孟高棉文化的同源性。根据卢斯的研究，孟高棉语民族北方方言支系语言中许多词汇与中南半岛东部的高棉语和西部的孟语存在较大差异。造成这种差异的主要原因是，北部支系即佤—德昂语支的先民是从红河三角洲进入云南再进入中南半岛的，在这一过程中他们更多的与藏缅语民族发生联系，并受到他们的影响。而实际上，这种迁徙路径的不同带来的影响不仅体现在语言文化方面，在很大程度上，他们的历史更多是反映其从云南进入中南半岛的迁徙过程中与藏缅诸民族的关系。这也就意味着，崩龙族北方部分的历史与其他部分的历史因此存在很大差异。因此，南坎、木姐、南散等属孟高棉北部支系的崩龙族，在语言和文化等方面与孟高棉东部和西部支系的差异是存在的。尽管客观上存在差异，但近年来崩龙族越来越强调与东部孟高棉文化的共同性。从崩龙族历史研究社、崩龙族历史委员会的成员构成来看，参与撰写崩龙史的成员全部为北方部分的崩龙，但在历史表述中，他们非常细致地挖掘、梳理了北方部分与南方部分的联系，建立起两者的联系。他们认为在，缅族人进入叫栖市后，孟族、佤族、崩龙族人继续退让到南部，一部分崩龙族一直迁徙到泰国边境。而这部分崩龙族的首领就是前面提到的阿叶，阿叶所带领的这批人就成为今天分布于缅甸东部缅泰边境地区的崩龙族的先民。另外，崩龙族民间口述中一直认为: “他们与孟族和高棉人同宗，他们的祖先历史上曾在柬埔寨居住过，之后一支涌向泰国山区; 另一支沿大山脉和高山峡谷奔走到缅泰边境，进入缅甸掸邦地区后向四处分散，四个方向的德昂人有过折转，然后又分散。”这样的历史表述建构起了与东部孟高棉民族群体的历史联系。