马克思主义哲学中人的地位

绪 论 

 

一、研究背景  古希腊神庙中镌刻的“认识你自己”的箴言，时至今日也未失去其意义，而人类社会的进步，就是在人们不断处理人与自然、人与社会、人与自身的关系中进步和发展的。  古希腊早期哲学家按照他们诠释自然的方式探索人类存在的本质。泰勒斯把人的灵魂看作是水；赫拉克利特把人的灵魂看作是火；阿那克萨戈拉认为人与自然都是由原子构成；德谟克利特认为人与外部世界由相同的原子构成，人是由不可分和实体化的原子和虚空构成的，人的灵魂或理性也是由原子构成的；苏格拉底明确提出“认识你自己”，对人自身进行分析，认为人的本质是灵魂，人与动物的区别在于人有灵魂；柏拉图进一步强化和抽象化苏格拉底的灵魂论，并以其理念论著称。柏拉图把人分为灵魂和肉体两个部分，灵魂是不死的，完美的，它决定人的本质；亚里士多德跨越了人的自然存在界限，深入到人的社会现实中，认为“人是政治的动物”。  在中世纪，宗教神权使人迷失了对自身的认识。文艺复兴时期，科技的发展与人的自我意识的增强，关于人的自身的认识得以解蔽，复活了“人是万物的尺度”的关于人的本质的认识，但在这期间人对于自己主体地位的确立并没有从根本上摆脱神学。  随着资本主义生产关系萌芽的发展，人的理性冲破神学的统治，在现实社会生活中确立了人的主体地位。在更高层次上确证了“人是万物的尺度”。培根作为近代唯物主义哲学的始祖，讴歌自然科学的成就，提出“知识就是力量”，对人的理性力量高度肯定；霍布斯、洛克、卢梭等人比较系统的论述了“自然人”从“自然状态”向社会的过渡。  ...................................   二、研究意义及国内外研究现状 

 

传统人学脱离现实，单纯追求理性至上的逻辑思维，人对他们来说是抽象的。马克思的人学从现实出发，认为人是现实的物质的，人的本质是有意识的实践活动。马克思批判了黑格尔的人的本质是自我意识，继承了黑格尔关于人的辩证发展的思想；批判了费尔巴哈的“自然的人”，认为人的类本质不是情感，而是通过有意识的实践活动使自然成为人的一部分。人对自然不只是朴素的认识，自然是人的身体的无机界，人通过有意识的实践活动使自然按照人的规定性成为属人的存在。马克思的人学实现了从“抽象的人”到“现实的人”的转变。马克思对于人的本质的追问使其批判了资本主义条件下人的异化，提出了人向人的本质的复归途径——共产主义——实现了人的自由全面发展。  1、研究意义  研究马克思人学对于在我国的市场经济体制下，如何贯彻“以人为本”的基本国策，使社会真正从人的本质出发，建立和谐社会，是极其重要的。其意义在于：  首先，有助于当代学者对马克思哲学进行理论创新。通过对马克思主义哲学的研究有助于从本质上理解从理论人学到实践人学的范式转换，充分理解马克思的人在其哲学体系中的地位，从而充分理解其共产主义。  其次，马克思人学关于人的辩证发展的思想，终结了西方传统思想中对于真理的永恒性，绝对性的认识。  最后，当代中国在市场经济下确定以人为本作为科学发展观的核心，对于马克思人学的研究，有助于马克思人学中国化，使我国真正实现以人为本的和谐社会。  ......................   第一章马克思对黑格尔历史哲学、费尔巴哈人本主义思想的继承与批判

 

1.1马克思对黑格尔辩证法的批判与继承

 

黑格尔的历史哲学是以宗教的三位一体理论为基础的，人作为有限的存在对黑格尔而言是绝望的，所以在历史哲学中黑格尔将人看成是“个人”的自私的存在。而个人为了自己的利益通过劳动作为一个整体而推动历史的辩证发展。 从整体出发就得出了历史的否定之否定，而人在其中实现了无限，推动历史否定之否定运动的即人的劳动。但黑格尔把历史看成一种精神领域的历史，人的劳动就成了只在精神领域内的劳动，而人的本质在黑格尔看来即自我意识。在这之中黑格尔否定之否定的辩证法即生命的辩证法，黑格尔的“概念”本身是一种逻辑运动，“概念”永远处于否定之否定的辩证发展过程之中，即思维的辩证发展运动之中。 黑格尔的哲学就是概念不断生成、否定、重塑自己的过程，是绝对精神的自我展开、自我异化与回归的过程，概念本身所具有的否定性是逻辑运动的本质。马克思认为黑格尔的辩证法把人的本质看成了人的自我意识，把人的劳动看成了只在精神领域的劳动是一种唯心主义。但黑格尔在这一过程中抓住了劳动的重要性，确定了劳动在人的历史发展中的地位，只是当马克思把人看成是现实的物质的人时，人的本质并不是精神的劳动。 黑格尔历史的辩证发展说明了人是不断发展进步的存在，在马克思看来在现实的历史发展中，人的本质作为自由的实践劳动推动了整个人类社会的辩证发展。在黑格尔否定之否定的辩证法中作为必须的要素——异化，在人类社会发展中并不只是美好的，而是在现实社会中使人丧失人的本质的存在。 .........................   1.2 马克思对费尔巴哈人本主义的扬弃 

 

费尔巴哈的人本主义思想是在批判黑格尔的历史哲学基础上形成的。他反对黑格尔把人的存在看成是自我意识，认为人是现实的，物质的存在；反对黑格尔唯心思想的先有意识，后有自然界，认为是先有自然界，自然界是现实的物质的存在，现实的人才能对它进行朴素的认识。而关于人的本质，费尔巴哈从人的现实的社会关系出发，认为人的个体的幸福绝不存在于人的孤立中，而是存在于人的联合共存中。认为当时的人与人之间缺乏沟通与关爱，正是因此才产生了宗教异化。因为人们在现实的社会关系中人的情感得不到满足，所以人们才会在宗教中寻找关爱与沟通。认为情感普遍存在于人的本性之中，将人的本质定义为情爱，而这种普遍的本质就是类本质。  首先，马克思继承了费尔巴哈关于人的存在的唯物主义思想，认为人是现实的，物质的存在，是先有自然界才有了人对它的认识；其次，马克思继承了费尔巴哈类本质的概念，但其内涵是截然不同的。马克思批判费尔巴哈把人的本质定义为情爱，这种无差别的爱是一种动物式的情欲，因为这在根本上没有区分人与动物。就拿最直接的最必然的男女关系来说，男女之间夫妻关系只有在社会环境下才是属人的本性，一旦脱离了社会环境，人的这种属性与动物没有差别。最后，马克思反对费尔巴哈人对自然的朴素认识。 马克思认为人的类本质是与动物的类本质不同的，因为动物面对他的对象是直接与那个对象同一的，他只能按照他的种的尺度活动，而人面对对象，面对自然界是能动的同一，人按照自己的意愿改造自然界，使它变成人需要的，属人的世界。 .........................

 

第二章  马克思的人学思想在其“手稿”中的表现 ....................8  2.1 马克思《1844 年经济学哲学手稿》中的人学思想...........8  2.2 马克思《政治经济学批判（1861—1863 年手稿）》.....11  2.2.1 资本的二重性 ..............................................................11  2.2.2 从生产力探讨资本对人的剥削 .................................... 14  2.2.3 人的物化 ......................................................................15  2.2.4 人的二重性 .................................................................16  2.3 马克思人学思想辩证发展路径总结 ............................... 18  2.4 共产主义与人的本质的复归 .......................................... 20  第三章  马克思人学的当代价值 ..........................................23  ...........................

 

第三章   马克思人学的当代价值 

 

市场经济是人类社会发展重要的历史阶段，也是人本身发展的重要时期。社会主义市场经济促进社会分工，促使生产效率大规模增加，增强我国的综合国力，人民生活水平大大提高。同时，生产分工，劳动被分割，工人生产机器化，也失去了原有的创造性。  马克思提出的异化劳动理论正是对于劳动的异化想象的深入分析。异化劳动表现为劳动不是以本有的劳动价值和劳动本质出现的，而是以一种无生命形式的商品内化成劳动的主体。劳动价值和人性本质被数量巨大的商品所占据。而这种异化在我国现代市场经济中大概也有所体现。市场经济的发展使极度扩散的商品成为主体，而人性本质价值被掩埋，人性缺失,中国劳动力贬值。  中国社会劳动力贬值现象主要有三个原因：一方面我国人口众多，劳动力资源大量剩余。另一方面，张晓晶在《中国市场化进程现状分析与预测》一文中认为，我国市场机制发展不完善，劳动力资源在空间和产业多方面分配不均衡。第三方面的原因就是，由于劳动主体不重视劳动本身的创造价值和人性本质，导致劳动异化，利益和财富积聚，劳动意识丢失。劳动力贬值，一方面导致大量人才外流，我国内部高技术人才缺乏，一般劳动力剩余，形成劳动力贬值的恶性循环；另一方面，劳动力本有价值受到压制，劳动激情和劳动创造性得不到发挥，机器型劳动蔓延，形成劳动异化的恶性循环,人性缺失现象严重。 .......................   结  语 

 

马克思的人学思想在其哲学体系中有着基础的地位。本文从马克思人学思想的形成、马克思人学思想是其批判资本主义生产方式的出发点、通过对人的异化的扬弃达到共产主义、马克思人学思想的当代价值四个方面分析了马克思人学及其意义。  在第一部分本人从马克思对黑格尔历史哲学和费尔巴哈人本主义哲学的批判与继承角度说明了马克思人学思想的形成过程。马克思继承批判了黑格尔的历史哲学，认为人是辩证发展的存在，人通过劳动创造自己，创造社会，人与动物区别在于人的有意识的劳动。马克思批判其把人的本质归为自我意识，认为人的本质即实践劳动；马克思继承批判费尔巴哈的人本主义哲学，认为人是物质的、现实的、有意识的存在物，人是类存在物。但马克思的类存在物与费尔巴哈本质上不同。费尔巴哈把人的类本质归结为情感，并没有把人与动物区分开了。马克思认为人的类本质即通过人的有意识的实践活动，使人与自然达到同一。 人性缺失，人不能主宰自身，使整个社会道德完全虚无化。人与人之间关系的异化在马克思人学思想里有很重要的地位。正是由于人的异化导致的人与人的关系变成了物的关系，商品拜物教，拜金主义盛行，人迷失了自己的本性。  在第二部分本人通过资本与人的关系说明了人在资本主义生产方式下的异化，从而推出了第三部分共产主义。在第四部分本人立足于现实环境说明了对马克思的人学的研究对于我国市场经济的重要意义。 

 

参考文献（略）