第一章 中古神仙传记源
神仙传记的创撰自道教产生后蔚为大观，道教催生了神仙传记，神仙传记也促进了道教的传播与发展。然而，神仙传记的产生却非一时之偶然，它的产生经过了长期的积累与反复的酝酸。道教的核心思想就是神仙思想，而作为道教思想的直接宣传工具——神仙传记无疑也以反映道教的神仙思想为首要任务。因此要想追溯神仙传记的源头，就必须从先秦既已产生的神仙思想开始。神仙传记不但在指导思想上渊源有自，在文体与内容的选择上也受到先秦其他文学形式的影响。史传与诸子代写硕士论文多少钱书无疑是对神仙传记影响最大的两种文学形式。要追溯神仙传记的源头，史传与诸子书自是重点考察对象。以下，本文将从神仙传记的思想渊源与文体渊源两个方面对其进行溯源。
第一节 神仙传记的思想渊源
任何一种文化现象的产生，都要经历一个长期的积累过程，都有其深层的内部原因和动力。神仙思想作为神仙传记的思想内核是中国传统文化世俗精祌的反映，它形成的前提条件是人类生命意识的觉醒。"世界上最重要的事情就是认识自我。"①人类认识自我的过代写硕士论文价格程就是生命意识觉醒的过程，伴随着人类生命意识的觉醒，人们对生命的有限以及生命的不自由的体会就愈加强烈。然而处在童年时期的人类对于这一切却束手无策，因此，人类对于生命永恒以及自由快乐的渴望就无比强烈。而神仙思想就是在这种人类强烈的渴望之下，经过长期的积累而产生的。 生命意识的觉醒与神仙思想的产生生命意识是人类特有的对于生命的感知和体验。"上古时代，人类对自身的认识大体经历了 '人'的存在的自我意识、'人'的本性的自我意识、'人'的悲剧的自我意识三个漫长的历史阶段。"②从"人"的存在到"人"的本性再到"人"的悲剧的自我意识是一个漫长的过程。很长一段时间先民们都无法将自己从动物中脱离出来，在他们看来动物是人类无法超越的。不论从原始宗教的动物图腾还是原始神话的人兽同体等文化现象都可以清楚的看出这一点，人们显然将动物放在自己之上小心翼翼的崇拜着。到了旧石器时代晚期，随着狩猎业、采集业等生产规模的扩大以及生产技术的进步，人类的生存能力与智力水平也有了显著的提高。难能可贵的是人类对自身的认识水平有了显著的提高，人类逐步将自己从动物中脱离出来，确立了以自我为中心的认识体系。这是人类自我觉醒的第一次飞跃。然而人类并未因此而走上自我认识的光明大道，由于生产水平和认识水平的落后，人类在摆脱了对动物的崇拜后依然无法认识眼前的种种神奇现象。在先民们朴素的思维意识中，似乎有一只无形的大手左右着他们的命运，于是祌祗便产生了。从而在摆脱了 "人兽之争"后又不得不陷入"人祌之争"的状态。①当人类再次经过漫长的自我认识而从神的包围屮挣脱出来时他们便迎来了自我觉醒的第二次飞跃。人类挣脱"神"的束缚的过程即是"神"的人性化、世俗化的过程。我国上古神话的历史化过程就是这一现象的体现。在这一过程中"神"不在是至高无上的，而是屈居于"人"之后。在《诗经》等先秦典籍中我们就可以看到诸如"天命靡常"@、"浩浩昊天，不骏其德"③等对天命的公开怀疑与责难，在先民看来"天"就是"神"，对"天"的质疑就是对"神"的质疑。同时也有"夫民，神之主也"④、"天道远，人道迩"⑤等对人道的重视与肯定。很显然，先民已经拨开了 "神"的迷雾从而进入了较为理性的时代。然而，随着理性时代的到来，人们却被一种沉重的悲剧意识所笼罩。这种悲剧意识来自于人类对生命永恒与自由的渴望。悲剧意识的产生标志着人类生命意识的觉醒。而这种悲剧意识主要由人类在时空两个方面的种种局限所致。具体来说，因为时空的局限，限制了先民们对像"神"一样生命永恒和独立自由的向往。这便是生命悲剧意识产生的两大直接源头，也是神仙思想产生的直接动力。追求生命永恒是人类生命意识觉醒后的终极目标。人和动物一样，都有对生的渴望和对死的恐惧。即在极其原始的民族之间，对于死亡的态度，也比一般人想象的更不知复杂了若干倍，更与我们自己的态度接近了多少倍。野蛮人极怕死亡，这大概是因为人与动物都有根深蒂固的本能的缘故。在生与死的矛盾中挣扎的人们以各种方式想摆脱死亡的威胁。生殖崇拜与灵魂崇拜便是这种心理的反映。对生命的渴望在群体意识中的反映就是对种族繁衍的重视，只有种族繁衍的生生不息才能确保这个种族群体生命的延续。这种种族繁衍的使命感便使先民们产生了对生殖的崇拜，进而便会产生对祖先的崇拜。据赵国华先生的研究，上古先民的太阳崇拜和月亮崇拜也与生殖崇拜有关。"中国古代神话中将太阳与扶桑联系到一起，认为扶桑是日出之处。究其深层的含义，是因为演成神木扶桑的桑林本是女阴的象征，又发展为女性的象征，演成太阳神鸟的三足乌本是男根的象征，又发展为男性的象征，日出扶桑，犹言男出于女也。在中国原始社会，蟾蛙是女性子宫（肚子）的象征，也是月亮的象征。由此，月亮便与女性生殖联系在一起了。先民对月亮的崇拜便是对女性生殖的间接崇拜。这种种生殖崇拜固然能给人们带来生的希望，从而缓解对死亡的恐惧。但是，生殖崇拜依然无法解决人们对长生的渴求。灵魂崇拜便是先民对生的渴望的另一种尝试。
一、生命意识的觉醒与神仙思想的产生 生命意识的觉醒与神仙思想的产生生命意识是人类特有的对于生命的感知和体验。"上古时代，人类对自身的认识大体经历了 '人'的存在的自我意识、'人'的本性的自我意识、'人'的悲剧的自我意识三个漫长的历史阶段。"②从"人"的存在到"人"的本性再到"人"的悲剧的自我意识是一个漫长的过程。很长一段时间先民们都无法将自己从动物中脱离出来，在他们看来动物是人类无法超越的。不论从原始宗教的动物图腾还是原始神话的人兽同体等文化现象都可以清楚的看出这一点，人们显然将动物放在自己之上小心翼翼的崇拜着。到了旧石器时代晚期，随着狩猎业、采集业等生产规模的扩大以及生产技术的进步，人类的生存能力与智力水平也有了显著的提高。难能可贵的是人类对自身的认识水平有了显著的提高，人类逐步将自己从动物中脱离出来，确立了以自我为中心的认识体系。这是人类自我觉醒的第一次飞跃。然而人类并未因此而走上自我认识的光明大道，由于生产水平和认识水平的落后，人类在摆脱了对动物的崇拜后依然无法认识眼前的种种神奇现象。在先民们朴素的思维意识中，似乎有一只无形的大手左右着他们的命运，于是祌祗便产生了。从而在摆脱了 "人兽之争"后又不得不陷入"人祌之争"的状态。①当人类再次经过漫长的自我认识而从神的包围屮挣脱出来时他们便迎来了自我觉醒的第二次飞跃。人类挣脱"神"的束缚的过程即是"神"的人性化、世俗化的过程。我国上古神话的历史化过程就是这一现象的体现。在这一过程中"神"不在是至高无上的，而是屈居于"人"之后。在《诗经》等先秦典籍中我们就可以看到诸如"天命靡常"@、"浩浩昊天，不骏其德"③等对天命的公开怀疑与责难，在先民看来"天"就是"神"，对"天"的质疑就是对"神"的质疑。同时也有"夫民，神之主也"④、"天道远，人道迩"⑤等对人道的重视与肯定。很显然，先民已经拨开了 "神"的迷雾从而进入了较为理性的时代。然而，随着理性时代的到来，人们却被一种沉重的悲剧意识所笼罩。这种悲剧意识来自于人类对生命永恒与自由的渴望。悲剧意识的产生标志着人类生命意识的觉醒。而这种悲剧意识主要由人类在时空两个方面的种种局限所致。具体来说，因为时空的局限，限制了先民们对像"神"一样生命永恒和独立自由的向往。这便是生命悲剧意识产生的两大直接源头，也是神仙思想产生的直接动力。追求生命永恒是人类生命意识觉醒后的终极目标。人和动物一样，都有对生的渴望和对死的恐惧。即在极其原始的民族之间，对于死亡的态度，也比一般人想象的更不知复杂了若干倍，更与我们自己的态度接近了多少倍。野蛮人极怕死亡，这大概是因为人与动物都有根深蒂固的本能的缘故。在生与死的矛盾中挣扎的人们以各种方式想摆脱死亡的威胁。生殖崇拜与灵魂崇拜便是这种心理的反映。对生命的渴望在群体意识中的反映就是对种族繁衍的重视，只有种族繁衍的生生不息才能确保这个种族群体生命的延续。这种种族繁衍的使命感便使先民们产生了对生殖的崇拜，进而便会产生对祖先的崇拜。据赵国华先生的研究，上古先民的太阳崇拜和月亮崇拜也与生殖崇拜有关。"中国古代神话中将太阳与扶桑联系到一起，认为扶桑是日出之处。究其深层的含义，是因为演成神木扶桑的桑林本是女阴的象征，又发展为女性的象征，演成太阳神鸟的三足乌本是男根的象征，又发展为男性的象征，日出扶桑，犹言男出于女也。在中国原始社会，蟾蛙是女性子宫（肚子）的象征，也是月亮的象征。由此，月亮便与女性生殖联系在一起了。先民对月亮的崇拜便是对女性生殖的间接崇拜。这种种生殖崇拜固然能给人们带来生的希望，从而缓解对死亡的恐惧。但是，生殖崇拜依然无法解决人们对长生的渴求。灵魂崇拜便是先民对生的渴望的另一种尝试。
二、神话、仙话与神仙传记 .................16-20
第二节 神仙传记的文体渊源........................... 20-25
一、史传与神仙传记.................... 20-22
二、诸子书与神仙传记 ....................22-25
第二章 中古神仙传记的历程 ..............25-35
第一节 仙传汇集类著作的历程 ......................................25-32
一、《列仙传》开创意义 ....................................25-27
二、《神仙传》的趋于成熟 ..........................27-30
三、《道学传》及其流变 ................................30-32
第二节 单篇仙传的创撰与流变 .............................32-35
一、《汉武帝内传》创撰及流变 .................................32-33
二、上清系诸真传的创撰 .........................33-35
第三章 中古神仙传记的文化阐释 .....................35-55
第一节 中古仙传之兴盛原因探索 ...............................35-41
一、杂传兴盛的推动 .........................35-38
二、道教发展的推动 ............................38-41
第二节 中古仙传之神仙信仰探索 ...................41-48
一、成仙方式的多样化 ............................41-45
二、神仙观念的世俗化........................... 45-48
第三节 中古仙传之文学意蕴探索 .....................................48-55
一、文学典故的凝结 ..............................48-50
二、文学母题的开拓 ...................................50-55
第四章 中古仙传的叙事特色 ................................55-66
第一节 中古仙传的叙事者及视角 ...........................55-58
一、叙事者 ..............................55-56
二、叙事视角 ..............................56-58
第二节 中古仙传的叙事语言 .........................58-63
一、史传式叙述语言 ......................................58-60
二、策士式叙述语言 ................................60-61
三、辞赋式叙述语言 .........................61-63
第三节 中古仙传的叙事时间与结构......................... 63-66
一、叙事时间 .................................63
二、叙事结构 .............................63-66
结语
神仙传即为记载神仙故事的著作，其源甚古。早期记载，多为片言只语，散见于百家之屮。秦汉之际，在方士的推动下神仙之说大为兴盛，秦皇汉武尤好神仙，于是各种神仙之说盛极一时。甚至严肃的史传中也不乏神仙之说。随着道教的兴起，各种神仙传说被更加系统的记录下来，《列仙传》便是在此基础上编撰而成的。中古仙传作为仙传发展的第一个阶段，其自身经历了从产生到发展成熟的基本过程，因此研究中古仙传不仅可以从文化史的意义上了解道教的发展情况，也可以挖掘仙传自身的文学价值以及对后世文学的影响。先民们对生命永恒与自由的追求是神仙思想产生的根本动力，也是神仙传记的思想渊源。而神话的仙话化则直接推动了仙传的产生。仙传的产生还与先秦直至秦汉的史传与诸子书有着密切的关系，它们为仙传的产生提供了创作形式与技巧上的借鉴。自第一部仙传——《列仙传》产生后，中古仙传迅速发展成熟，葛洪的《神仙传》标志着仙传创作的成熟。此后，《洞仙传》、《道学传》都沿着《列仙传》、《神仙传》开创的模式继续发展。问时以《汉武帝内传》为代表的单篇传记也趋于成熟，并直接影响了中古南方上清系诸真仙传的创撰。总之，在中古，不论是《列仙传》之类的仙传总集还是《汉武帝内传》这样的单篇传记都迅速发展成熟，并深深影响了后世仙传以及各体文学形式的发展。中古仙传的繁荣，一方面受到这一时期特别兴盛的史部杂传影响；另一方面，道教自身的发展以及动荡不安的社会局面都给仙传的发展提供了肥沃的土壤。中古仙传全面地反映了这一时期的神仙信仰，其中成仙方式的多样化，神仙观念的世俗化特征都非常明显。巾古仙传具有文学特征是毋庸置疑的，其对后世文学的影响主要体现在文学典故的凝结和文学母题的开拓上。其自身的文学性则体现在别具一格的叙事风格上，它的叙事者与叙述视角、叙事语言、叙事时间与叙事结构都有鲜明特色。总之，对中古仙传乃至以后历代仙传作一个整体研究是有必要的，不论从文化史的角度还是文学史的角度来讲，仙传都应该占据一席之地。由于笔者学识有限，本文对中古仙传的研究还不够全面、深入，只能期待今后能够不断完善。
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