第一章 绪论
1.1 选题的目的及意义
美与丑是人类对外界事物的一种不同心理感受和社会价值判断，合乎习惯规律、合乎伦理道德，合乎先进文化发展方向的都为美，反之为丑。受人们思维惯性与爱好定式影响，自古至今，人们往往只重视美的成分研究，而忽视了地位同样重要的“丑”的存在。几千年来，“美”总是受到人们亲睐，而“丑”却没有这么幸运，人们常常把它和恶混为一谈，躲之避之。但是从中国文学发展历程来代写硕士论文看，关于丑的文学作品有很多，作家们没有避讳实际生活中的丑，反而通过自己的作品表现出来，在社会上起到了一定的劝讽作用。早在中国上古时期的文学作品中，就有丑的相关论述:“齐美丑，一死生”，“厉与西施，恢诡橘怪，道通为一”，“臭腐化神奇，神奇化臭腐”(庄子)，“得精神于陋形之理”(葛洪)等等，都是对丑的理性思考。佛教的传入对中国文学及思想影响极大，由于它对现实世界的全盘否定，故把现实世界都看作是污秽丑恶的。至明清时期，“丑”更加被重代写硕士毕业论文视，在一些文学作品及文学评论中被凸显出来。郑燮说“陋劣之中有至好”，这是对丑的正面肯定。刘熙载在《艺概》中多次肯定丑、怪、野、狂、粗拙等异类的艺术风格，谈到“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处”，指出美与丑的相对辩证关系。张竹坡认为“丑艺术”是“作者不幸，身遭其难，吐之不能，搔抓不得，悲号无益，借此以自泻代写硕士论文多少钱。其志可悲其心可悯矣”，①对不幸的作者表示出了同情。到了近代，一些大家的作品中都有对丑肯定的描述，表现艺术丑能反映社会真实。王国维在评价《红楼梦》中表现了肯定丑、悲剧的倾向，鲁迅则在《摩罗诗力说》中否定“无邪”而推崇“恶魔”，呼唤着“复仇”与“憎”的丑精神。可见以丑来运笔谋篇或者表现丑艺术而创作的中国古代文学作品不少，《醒世姻缘传》就是一部代表性的著作。成书于明末清初的《醒世姻缘传》是一部以姻缘描写为切入口，叙述代写硕士论文价格了一个两世恶姻缘的故事，反映了封建社会反常的夫妇关系及由此产生的一系列家庭纠纷的百回世情小说。它上承《金瓶梅》，下启《红楼梦》，在我国古代文学现实主义白话小说的发展中起到衔接作用，是第一部当朝人写当朝事的百回白话小说，在中国小说史上具有不可动摇的地位。近代著名思想史家、文学家胡适先生称其为“是一个时代(那个时代至少有几百年)上的社会写生”，“是一部最有价值的社会史料”，“是一部最丰富又最详细的文化史料”。诗人徐志摩夸其为“五名内的一部大小说”。②张爱玲则强调它能和《海上花》相媲美，都是世界名著。论文以明末市俗生活真实状况为背景，立足于《醒世姻缘传》权威文本和具体史料文献，探究《醒世姻缘传》作者审美理想的深层意蕴，阐述整部小说对丑形象、丑现象的描写，以写丑来表达作者审美理想的独特写作方式，分析文本的叙事艺术，力求客观公正地探求本小说在文学史上的传承作用和艺术成就，进一步探讨作者以写丑运局谋篇来表达的真实内心真美世界。
1.2 选题研究现状
《醒世姻缘传》出现于十七世纪中叶，从诞生之日起，就深受读者喜爱，拥有丰富的读者群，但是历代以来没有得到评点家们的重视，历经几百年出现的评点作品极少。直到20世纪30年代得到胡适、孙楷第、徐志摩等著名学者、诗人的力举，才在学术界渐渐引起人们注意，但鲁迅却没有把它录入在《中国小说史略》中，可见鲁迅没有真正看到它的价值。从40年代到80年代渐渐出现了关于《醒世姻缘传》的专题论文，但是数量有限，甚至是寥寥可数，在一些有代表性的文学史和小说史著作中，由于特定的学术背景，它常常被认为是一部宣扬因果报应、封建迷信和思想消极的作品，一直未引起学术界的重视。直至80年代初，山东齐鲁书社、上海古籍出版社、河南中州古籍出版社等国内一些权威知名的出版社相继整理出版了此书，才打破此著作几百年来似乎沉寂的状况，引起学术界的关注。但此时针对此著作的工作还主要集中在作者考证、成书年代、版本类别和语言文字学的研究上，对作品的思想内容、文学成就及群丑形象的研究方面却一直鲜有人涉及，对书中内容群丑形象的考究探查类文章就更微乎其微了。21世纪前十年是《醒世姻缘传》研究成果的丰收阶段，相继出现了一些相关论文著作。对《醒世姻缘传》研究比较有建树的是段江丽教授，她在作品内容的研究上可谓是一位大家，对著作所涉及到的方方面面都有所论述及考察。其他学者也对其进行了一些有成果的研究，如2005年内蒙古大学王彬的《<醒世姻缘传>女性形象研究》一文，从中国传统文化、女性文化、民族心理学入手，对该著作女性形象群进行了整体观照，把重点主要放在了对女性形象分类考察研究上;2005年山东大学夏薇的((<醒世姻缘传>研究》，主要从成书年代、作者考证、故事编年和叙事艺术等方面综合介绍和考证了这一部著作;2006年河北师范大学杨华的《<醒世姻缘传>研究—以叛逆女性形象为主要考察对象》一文，也是从叛逆的女性形象为切入点，从著作中涉及到的妇女们对妇道的叛离、因果报应思想和她们对权威的抗争等方面进行行文;2007年辽宁大学李弘历的((<醒世姻缘传>研究》，也主要从作者、成书年代和版本源流，神道教化、人格透视和叙事艺术等方面进行研究。其它还有一些从山东方言词、复句等汉语言文字学方面研究的论文著作，这些都忽略了从小说文本出发，考察此书被称之为“群丑图”的真正缘由，考察作者以审丑的独特方式运笔，进行独特审美内心的表达。
1.3 选题研究方法
论文的研究，依靠美学审丑艺术方面知识，通过对《醒世姻缘传》权威文本内容的细致解读，采取历史批评的手法，以研究分析、前后对比的方法，结合美学中审丑、丑学及美丑对比成分，探究《醒世姻缘传》作者审美理想的深层意蕴，阐述整部小说对丑形象、丑现象的描写，以及作者通过写丑来表达审美理想的独特写作方式，分析文本的叙事艺术，使自己能最大程度融入到作者所处的年代及社会背景下，考究作者的真情实感，探求一下作者以丑来运谋全篇的目的意义。
第二章 《醒世姻缘传》中主要人物之丑 ..................................13-25
2.1 悍妇形象——薛素姐 ..............................13-17
2.1.1 婚前知书达理的素姐 ...................................13-15
2.1.2 婚后凶悍暴虐的素姐 ..........................................15-17
2.2 淫妇形象——施珍哥 .......................17-20
2.2.1 前生娼女珍哥 .............................18-19
2.2.2 后世婢女珍珠 .............................19-20
2.3 弱男形象——狄希陈 ...........................20-23
2.3.1 婚姻内的受虐弱男 ..................................20-23
2.3.2 婚姻外的滥情无度 ............................23-25
第三章 《醒世姻缘传》中反映社会之丑 .................................25-40
3.1 晚明官场制度之丑 ...........................25-30
3.1.1 从行贿、受贿看明代官场腐败 ...................................25-27
3.1.2 从"妇女裸杖"看明代典章制度 ........................................27-28
3.1.3 从"狱中小天堂"看明代监狱制度 ............................................28-34
3.2 晚明宗教生活之丑 ................................30-34
3.2.1 道士道婆的无义之举 ...................................31-32
3.2.2 佛家弟子的淫乱生活 ........................................32-34
3.3 晚明世俗生活之丑 ............................34-40
3.3.1 宗族内打抢绝户家财 ....................................34-36
3.3.2 家庭妇女悖伦理外游 ....................................36-37
3.3.3 离奇的结婚报怨观念 .....................................37-40
第四章 《醒世姻缘传》审丑的意义 .......................................40-48
4.1 对生命个体的思考 ...............................40-44
4.1.1 反思人生本质 ...........................40-43
4.1.2 表达审美理想 ..........................43-44
4.2 对社会群丑的批判 .........................44-48
4.2.1 反讽社会丑恶 ......................................44-45
4.2.2 以丑警醒后世 .................................45-48
第五章 结语
由于作家的美学观念、审美情趣不同，由此造成他们在艺术创作中的审美对象也就截然不同。总的说来，一种是将大千世界的“美”的人、事物作为审美对象，进行现实主义典型化，即出现一个崭新的艺术形象:一种是将大千世界的“丑”的人和事物作为审美对象，进行现实主义典型化，使人们更加清楚地认识到“丑”的本质、“丑”的内涵。正如法国著名的雕塑家罗丹所说:“在自然中越是丑的，在艺术中越是美”，①由旧二匕得出《醒世姻缘传》应属于“审丑学”的范畴。东岭学道人在《醒世姻缘传凡例》中指出:“大凡稗官野史之书，有裨风化者，方可刊播将来，以昭鉴戒。此书传自武林，取正白卞，多善善恶恶之谈。……无非劝人为善，禁人为恶。”这段话与明代以来白话小说作者和评论者经常标榜的善恶之谈无甚区别，也可看出关注伦理道德问题是中国小说特别是白话小说的重要传统。人不仅需要美“善’认更需要丑，没有丑的世界是不真实的，只有美的世界是不可想象的。只有在生活中不断发现丑的恶的东西，人才能不断向美善的方面发展。追求美、感受美是人的感性能力的一面，如果缺失了感性的审丑一面，人的感性天平就会倾倒。到明清时，艺术甚至以“病、漏、老、瘦、丑”为上乘之境，这都说明人潜意识中是自觉或不自觉地需要审丑的。《醒世姻缘传》消化吸收佛教因果轮回观念，以因果报应为框架，强调儒家仁义纲常为本的伦理道德不容践踏。在神道宗教中作者自主弘扬儒家道德的主观愿望，自觉地对佛、道二教采取理性的批判态度，揭示出在世风浇漓、人情淡薄的社会风气中，神圣的佛、道二教的法事，物欲横流，释放出浓郁的铜臭味。同时作为一部典型的中国古典小说，毫不例外地构建了自己的义理结构—善恶之谈，这些都不可避免具有浓厚的封建卫道士的色彩，所以历来被认为是一部宣扬因果报应、封建迷信和思想消极的作品，一直未引起学术界的重视。但是兼有思想家与艺术家气质的西周生，辛苦经营的以审丑为独特的表达方式来表现自己的审美理想，这也是值得我们辛苦经营钻研的“事业”。作者创作这部长篇白话小说可谓是用心良苦，他所运用的一言一词都是经过认真琢磨和筛选的，都能表现他的感情倾向和偏好。西周生最高尚的地方就是对社会上存在的一些恶的、丑的东西从来不回避，在用自己的笔揭示和暴露于天下的同时，又给我们改过丑恶面找到了新的发展路径，《醒世姻缘传》作者以审丑表达的独特运笔方式，使我们不仅获得了审美享受，也更深层次领略到作者西周生及其小说的深沉思想和内涵。
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