第一章 “佑陶灵祠”青花瓷匾考证及揭示出的新问题
1.1 “佑陶灵祠”青花瓷匾工艺
“佑陶灵祠”青花瓷匾（图 228）原来是镶嵌在风火仙庙的西院墙门楣上方。1952年，佑陶灵祠改建为工人文化宫，风火仙庙西院墙门被折除，这块瓷匾最后被收藏于景德镇陶瓷硕士生毕业论文格式馆。瓷匾长 135.4 厘米，高 44.1 厘米，厚 9。4 厘米，重 5725 克。“佑陶灵祠”青花瓷匾为四个空心砖式拼成，四边饰以缠枝花卉纹。“佑陶灵祠”等字体凸出版面，青花色泽深沉。四周的缠枝番莲纹和中间的字为青花，印为釉里红，字、印都为阳文凸出，字正楷，规整精工，清秀健硕士研究生毕业论文格式俊，右上角腰圆形引首“古柏堂”和下款两枚方栏篆书“唐英之印”、“俊公”章，字古拙，分朱饰白有致，从中可见唐英的书法功力非一般。瓷匾的题款时间为雍正九年仲冬。从工艺上看，瓷匾长 135 厘米，为四块瓷板拼接而成，拼接瓷板得考虑墙面的热胀冷缩及吸湿膨胀，所以经过使用的这套瓷板，看上去不太平整。最大一块瓷板宽 40 厘米，高为 44 厘米，面积约是“朱文公家训”瓷板的 3 倍。从工艺上，瓷板的烧制难度远远大于圆器和琢器，因为瓷板无圆角张力，易以发生变形，窑裂，成功率很低，需要多次入窑复烧，报废率高达 60％以上，景德镇有“一板成器万板废”之说。所以这套瓷匾代表了当时瓷板及瓷器烧造工艺的最高水平。“佑陶灵祠”青花瓷匾 题款年代为雍正九年仲硕士论文发表格式冬，此日期不是瓷匾的烧成日期，至少离烧成日期有一断时间差。十一月，此时御窑厂已停工，烧制如此之大的瓷板在当时难度大，一定是在“天气晴和，窑火、设色、书、画各皆顺遂”30的情况下才能完成。童宾赴火的日期为已亥（1599）十一月初八日子时，恰值仲冬。笔者推测，唐英在雍正九年仲冬题写“佑陶灵祠”，可能是为纪念童宾赴火而书，然后计划烧成瓷匾，作为神祠西墙门即正大门的匾额，这是唐英及年希尧重修风火神庙计划的一部分。瓷匾所署日期是唐英的题写纸本的日期，若是这种情况，就得等待来年开春才能烧造瓷匾并镶嵌在坊门之上了。也有可能是在雍正九年秋天或早些硕士论文提纲格式时候，胚釉条件最好，天干物燥的最佳烧制时期，唐英拟好横幅（日期署的是这年仲冬），烧造好，再镶嵌在建筑中的神祠西墙门上，万事俱备，于童宾遇难日或某个纪念日这天，举行盛大庆典。
1.2 风火仙师童宾考证
风火仙师童宾，又名广利，为景德镇里村童街人。通常的认识：“是明万历间，内监潘相奉旨，烧制大龙缸，要求克日完成，但大龙缸烧成并非易事，每每失败，限期将至，若仍没有烧成大龙缸，与烧造大龙缸的有关人员将受到惩罚。童宾心忧如焚，为救广大的陶工，自己跳进窑火中，用自己的生命为代价，换来了大龙缸的烧制成功，众人感动，立庙祭祀他，供奉其为窑神，也叫风火神。”此后，烧窑陶工将其奉为本行业师祖，把本行业的集会组织称为童庆社，并将童宾的老家亲族视为亲戚，世代往来。还请画师绘制两面飞虎旗恭送童家珍藏。每逢 20 年一次的庙开禁通神时，到童家恭请大旗，大摆筵席，宴请童家后代，全镇张灯结彩，舞狮唱戏，扎台阁鸣土铳，放爆竹，热闹非凡，丝毫不逊于过年。此习俗一直沿袭到民国，据老艺人回忆 1933 年的开禁迎神，全镇耗银元 5.6 万元。由此可知，广利窑神在陶工及景德镇人心中的地位。据《里村童氏宗谱》载：“神姓童氏，名宾，字定新……由雁门迁浙西，又迁江右。神为饶之浮梁县人。（童宾）生于隆庆丁卯（1567）年五月初二日午时，时匠籍，于万历年间烧造御器，恐龙缸不成，将身赴窑。（童宾）于已亥（1599）十一月初八日子时，将身赴火……娶刘氏，立志守节，亨年八十有六……康熙四十九年庚寅司马许公复建庙祀。”唐英在《火神童公传》中根据《里村童氏宗谱》把童宾事迹描述为：“神，姓童名宾，字定新，饶之浮梁县人。性刚直，幼业儒，父母早丧，遂就艺。浮地利陶，自唐宋及前明，其役日益盛。万历间内监潘相奉御董造，派役于民。童氏应报火，族人惧，不敢往，神毅然执役。时造大器累不完工，或受鞭棰，或苦饥羸。神恻然伤之，愿以骨作薪，丐器之成，遽跃入火。翌日启窑，果得完器。自是器无弗成者。家收其余骸，葬凤凰山，相感其诚，立祠祀之，盖距今百数十年矣……神娶于刘，生一子曰儒。神赴火后，刘苦节教子，寿八十有五。儒奉母以孝闻。”暂且不论宗谱上记载的童宾赴火的真实性，唐英在引述童氏宗谱中，强调了几点，比如童宾幼业儒、妻子守节等道德高标。《里村童氏宗谱》中说童宾“时匠籍”，若据此说，则唐英所说“幼业儒”则不可信。“明代匠籍制度沿袭自元代，将人户分为民、军、匠三等。其中匠籍全为手工业者，从法律地位上说，这些被编入特殊户籍的工匠和军匠比一般民户地位低，他们要世代承袭，且为了便于勾补不许分户。匠、军籍若想若想脱离原户籍极为困难，需经皇帝特旨批准方可，身隶匠籍、军籍是不得应试跻于士流的。”另外唐英还在童宾赴火情节上有所暄染。作为当政者和文学家戏剧学家的唐英为旌表节妇孝子，发扬道德教化作用，树立童宾的神圣地位，作如此解释，是可以理解的。年希尧《重修风火神庙碑记》则对童宾生平的描述则相对客观：“考神实姓童氏，尝职窑为业。当前明神宗时，阉人督陶累弗就，数困辱操作者，神举身歼焉而后器成。”若童宾于“已亥（1599 年，万历二十七年，笔者注）十一月初八日子时，将身赴火”属实，那么这条史料似乎是有所关联的：“万历三十年（1602）二月甲申，江西税监潘相、舍人王四等，于饶州横恣激变，毁器厂。
相诬奏通判陈奇可不能补救，得旨系逮奇可，抗自白不报。”这可能是引起万历三十年饶州激变致毁御器厂的原因之一。深层次的原因是从万历二十四年后，朝廷为弥补巨额亏空，大兴矿税。矿税使全国遭受空前灾难，多地多次发生民变事件，而景德镇窑民也被这场灾难袭卷。万历二十五（1597）年，“巡按方河以监委厂事，刑朴镇民，激民变，放火烧御厂门场”。万历二十七年二月以后，太监潘相主江西矿税兼景德镇御厂。万历二十七年（1599），童宾赴火。万历二十八年（1600），“陶户既当大疫，又复增税，财务腾涌，米盐阻绝，亡命鼓噪，几成大乱”、万历三十年二月，“江西税监潘相、舍人王四等，于饶州横恣激变，毁器厂”。万历三十四年，潘相“以矿撤销，移住景德镇，上疏请专理陶务。”并因矿税和窑政被劾：“自奉差曾出巡景德镇，激变良民，仅以身免，又诬参通陈奇可，景德镇之民欲食其肉……”万历三十五年，潘相再次被参。乾隆四十八年《浮梁县志》评价潘相：“好兴作，僣拟宸内，委厂事于官吏，下不堪命，人情汹涌，台省文章纠相。”分析以上史料可知，在明代御器厂制度与景德镇窑民匠户不可调和的矛盾及时难迭兴的大背景之下，景德镇于万历二十五年、万历二十八年、万历三十年发生过三次民变。若童宾赴火为事实，也只不过是一场匠人悲剧命运的插曲而已，也许会成为万历三十年民变的诱因之一。童宾殉难之后，“家收其余骸，葬凤凰山，相感其诚，立祠祀之，盖距今百数十年矣”。据王光尧的说法：“童宾赴火之窑烧造成功了大龙缸，当时与役之人大加感激并附会佛家报应之说，把内容几乎完全相同的婺源‘齐姓女神’和宋代由浮梁陶丞而为神的婺源齐宗护等的传说移植到童宾身上，目之以‘风火仙’，并建祠祭祀，如此，有火神庙最早不会早于潘相督税的万历二十八年（1600）。佛家的这类报应传说，其实早在隋代已有，实不值深考。”另据《天工开物》载：“正德中，内使监造御器。时宣红失传不成，身家俱丧。一人跃入自焚，托夣44他人造出，竞传窑变。好异者遂妄传烧出鹿、象诸异物也。” 看来如童宾类似的传说景德镇早已有之。“（潘）相感其诚，立祠祀之”仅见于此，没有旁证。相关记载不见于同时代或稍后史传者的笔端，景德镇从何时开始神化童宾并建祠祭祀已不可考，《里村童氏宗谱》里的记载只是孤证。“康熙庚申（1680）年臧、徐两部郎董制陶器，每见神指画呵护于窑火中，故饶守许拓祠地加修茸焉。”清廷确实在康熙十九（庚申）年九月，指派广储司郎中徐廷弼、主事李廷禧到景德镇驻厂督造，二十年二月又差工部虞衡司郎中臧应选、笔帖式车尔德驻厂代理督造。但臧、徐两部郎都“见神指画呵护于窑火中”之语似为传说。但官府准许祭拜风火仙并修茸庙堂似乎可信，康熙四十九年(1710 年)，清御窑厂复建了神祠，重燃香火祭祀童宾。
1.3 唐英对景德镇风火仙................................................................19-24
1.4 《重修风火神庙碑记》................................................................24-28
1.5 小结 ................................................................28-29
第二章 与唐英家世有关的 ................................................................29-48
2.1 唐英家世 ................................................................29-30
2.2 “朱文公家训”瓷板................................................................30-34
2.3 唐英与可姬 ................................................................34-40
2.4 可姬埋玉骨灰罐反映出的................................................................40-42
2.5 两件乾隆五年唐英款................................................................42-46
2.6 几件文物的综合 ................................................................46-48
第三章 文人唐英与................................................................48-71
3.1 文之气浓的唐英款文房 ................................................................48-67
3.1.1 白地墨彩篆书寿................................................................48-49
3.1.2 白地墨彩行 ................................................................49-51
3.1.3 行书诗句笔筒 ................................................................51-53
3.1.4 仿官釉墨彩行书 ................................................................53-55
3.1.5 粉彩米芾试................................................................55-57
3.1.6 青花隶书诗 ................................................................57-61
3.1.7 东青釉粉彩墨 ................................................................61-62
3.1.8 墨彩云龙纹 ................................................................62-65
3.2 唐英款瓷器的文化 ................................................................67-71
结论
年谱研究法不仅仅在编写年谱时有用，也是历史研究中采用的常用方法。年谱，是按年月记载某人生平事迹的，用编年体裁记载个人生平事迹的著作，大多是后人就其著述及史籍所载事实考订编次而成，以谱主为核心，以年月为经纬，将一切有关活动均以介绍。年谱是一种介于资料汇编和初步研究的工具性研究著作。唐英资料散写于《陶人心语》、《灯月闲情》、《问奇典注》、清宫造办处档案、批奏折、同时代文人文集笔记等文献中，他的书画、陶瓷等艺术作品也是宝贵的资料来源。鉴于唐英研究的地位及唐英资料的纷陈杂序，年谱的作用就显得很有必要。唐英年谱必须准确，能给予学术研究以指南性的参考作用。还应具有清晰的时空条理性和逻辑性，以唐英所处的时空为准，才不至于各种资料漫无条理，互相冲突。唐英研究者是幸运的，因为关于唐英的原始史料丰富。是清代早期人物中少有的，能把日常活动精确到以“日”计算的人。唐英的生平履历主要由他的诗文集、奏折和清宫档案构。打个比方说，清宫造办处档案是唐英研究的骨架，奏折是肉，而《陶人心语》是血液，三者有机结合，还原形象丰满的唐英。相对于同时期人物来说，他的行状最为完整清晰。所以说，唐英是个极好的研究对象，不仅仅在陶瓷、戏剧、文学界，甚至在民族民俗研究、清史研究中都是独一无二的典型。资料太过丰富，琐碎也带来个问题。当研究一个问题时，如何在这些来源不同，时间点、发生地错综复杂的资料中理出个头绪。年谱法是个较好的查找资料研究问题的方法，这节讨论的是新修唐英年谱的必要性，也是讨论历史研究方法中的一般规律。目前唐英或“唐窑”研究者多依据的是《唐英瓷务年谱长编》，此年谱在 1982年《景德镇陶瓷》杂志纪念唐英诞辰三百周年纪念专辑中发表。在古陶瓷研究界流传颇广，起着指南性的作用。三十年过去了，随着《清宫内务府造办处档案总汇》及《清宫瓷器档案全集》的出版，大量的关于唐英的原始资料出现，此年谱有重新修订和补充材料的必要。
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