第一章 自然与文艺的起源
&nbs硕士生毕业论文格式p; 第一节 文艺起源说概述
对于文艺根性的探索，是对推进它生发和发展的根本动力的探索。在以往的文艺研究反映在对文艺的起源问题的探讨上，主要有以下几种观点：
一、 劳动说
其主张艺术起源于劳动协作需要，要点在于论证劳动中节奏对于协作的意义，用以解释歌舞等艺术形式的诞生。观点最早追溯到 1893 年出版的《原始音乐》，作者沃尔斯切克在书中提出人类的歌舞艺术诞生于人们为增强协作而形成的节奏中；他认为早期人们为了进行生存斗争必须进行密切的合作，节奏就是在合作中的增强人们协作的重要手段。1896 年，毕歇尔研究劳动和音乐及诗歌的相互联系，明确提出艺术源于劳动的论断，他认为在艺术发展的最初阶段，劳动和音乐及诗歌是密切联系在一起，音乐和诗歌作为了劳动的一种附属。①他强调了节奏在其中的重要作用，认为产生于劳动工具和其对象的声音是最为简单的音乐作品，而对于这些声音的加强，让其中的节奏感增强，使音乐得以发展；同时，在这个过硕士研究生毕业论文格式程中，为增强节奏感而改变的劳动工具也变成了乐器。1900 年，希尔恩发表的著作《艺术的起源》中专门就艺术和劳动的关系进行论述，认为劳动的分工使一些特殊的技艺出现，这些技艺被用硕士论文发表格式于当时的一些娱乐活动中；它们同样使劳动者感到愉悦，不至于对劳动厌烦，而后渐渐的发展成为艺术。俄国美学家普列汉诺夫的劳动说，他强调节奏对于一切民族来说都是意义巨大的。他认为一定的生产过程的技术操作性质和生产技术使人们在生产中服从一定的拍子，这些拍子就产生在人们对于节奏的察觉和欣赏中。人们在劳动中服从某些使其愉悦的拍子，为强化效果，在生产过程中人们会伴与均匀的唱和或在身上放某些发出声响的东西，就在这个过程中，音乐诞生了②。节奏在人们的生活当中是十分常见的，比如在某些劳动中所需要进行的重复步骤中，就需要某些节奏来进行协调才能更好地完成。在以上对于节奏与劳动关系的论述，其要点就在于看到劳动和歌舞同时蕴含的节奏感，并以此对人类最初劳动进行了分析。他们的观点强调劳动对于人艺术行为上产生的影响，而间接地生发出艺术，可见对于劳动影响力的重视。恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中认为“劳动是整个人类生活的第一基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得硕士论文提纲格式不说：劳动创造了人本身。”劳动不仅仅为人们赢取了生存资源，同时基于劳动对于人自身机能的改变，影响着人内在本质的变化，以致人的各种机能渐渐的发展成熟到可以从事艺术创造的程度；所以在劳动说中，强调劳动对人的行为产生的影响使人发展出艺术行为有一定的说服力。
二、 模仿说
其主要观点认为艺术源于人们对于现实世界的模仿。模仿说早在古希腊时期就存在，总体上来说主要有两方面的内涵：一是对于现实世界的再现，二是现实的自由表现。柏拉图认为现实世界是理念世界的影子，艺术是对于现实世界的模仿，所以艺术是理念世界影子的影子。正是在于艺术与真实世界即理念世界之间距离很远，所以艺术并非真实的，只是在模仿着事物的外貌，见不到事物的本质所在。他着重点就在于强调了艺术对于真实世界再现。亚里士多德则把模仿看成是艺术的共同功能，他的创新点就在于否定柏拉图的现实世界的不真实性，提出艺术模仿现实世界。所以认为艺术是真实的，且比现实世界还要真实。他强调艺术模仿对于现实世界的自由表现，认为可以遵循某些发展规律模仿出现实世界变化的趋势，诗就是最好的代表。模仿说影响深远，到 18 世纪乃至 19 世纪末的文艺评论中仍占有一席之地。席勒认为艺术是对于理想的表现，模仿现实则是一个重要的方式。诗人通过对于现实尽可能完美的模仿，在自然素朴的状态下是把自身融入到和谐统一环境中，所以诗人以模仿方式来表现现实①；在文明时代，人们无法真正和谐的融入自然环境中，所以就把那种协调当做为一种理想的状态，所以模仿现实是对于理想的表现。他的出发点在于人们对于现实的一种把握上，通过模仿来表现出人们对于现实的体悟。到了 20 世纪初期，模仿说依然产生着重要影响。卢卡契就认为模仿是艺术的决定性源泉，审美活动的形成借助于巫术模仿的中介作用。它强调中介在模仿中的影响，因为这是形成人们日常生活特殊直接性的原因，而这种直接性的来源就是人发现模仿的中介系统，人们通过模仿使真实的东西产生可以感受的作用。在这里模仿的意义就远超出了对于现实的简单表现上。总体而言，模仿作为人们与现实世界所建立的一种联系方式，无论是再现还自由表现，它始终作为一种方式手段，使人的创造与现实之间保持紧密联系。
三、 游戏说
游戏说着重点在于：把人的日常活动中的变化和人的审美活动的形成联系起来对艺术产生进行探讨。游戏说首先由席勒提出。他认为艺术是理想的表现，所以必须脱离开现实，在艺术创作的对象脱离现实成为创造物的过程中，人们处在“形式冲动”和“感性冲动”的驱使下，这两种冲动结合一起就是进行就是所谓的“游戏冲动”。它们赋予一切内在的东西以形式而使其外化，完成其从自然物到人们创造物的转变，这就是人们的最初的艺术行为。他进一步指出，人们之所以会产生这样的行为，其根本原因就在于人们对于装饰和游戏的爱好上，人们因为得出了自己创造的东西而快乐，这就标志了人性的扩大和文明的开始，也意味着人们从物质状态进入审美状态。在进入审美状态后 ，人们就开始学会用眼睛去享受，且观看对他来说有着独立的意义，这样他立即在审美方面获得自由。此时游戏冲动就开始运作，随之而来的就是模仿冲动。在这种冲动的驱使下，人们把假象当成为独立自主的东西，从而开始产生艺术，所以说是游戏触发了模仿冲动。游戏即是审美，所以艺术起源于游戏。1873 年斯宾塞在其著作《心理学原理》中对席勒的游戏说理论进行了进一步的发展；他认为艺术起源于游戏，游戏是过剩精力的发泄。他的理论起点是人从低等动物上升到高等动物时，所花费在寻找生存所需物资的时间和精力相对来说少了很多；而在求取生存活动之余，便用各种各样的游戏来满足各种官能的模仿练习。这些游戏活动并不直接有利于推进我们生活的进程的，而是与审美活动联系在一起。随着精力的不断剩余，艺术不断的衍化出更为丰富的形式内容，更为深入的触发人的情绪。游戏说理论的发展也受到了很多的质疑，法国哲学家 J-M.屈约在 1884 年出版的《现代美学问题》中就强烈反对游戏说作为艺术起源的观点，他认为人类制作的工具才是人类最为原始的艺术作品①。有别于斯宾塞的精力剩余说的是：认为工具的作用并不是在消磨人们的剩余精力，而是在于实用。他进一步指出各种原始艺术都是从塑造有生命物形象开始的，它们总是自然界中的人或者是人的一方面，所以游戏推进艺术发展也只是在艺术产生之后，是人们从艺术家的创造过程中方式总结而出的，并不是作为原动力。李斯托威尔则认为艺术活动和游戏活动之间存在着很大的区别，两者不同就在于艺术是在创造着真实的事物，游戏则没有创造，只是单纯的消耗精力；艺术和美是人类生存的最高目标之一，有着内在的价值，游戏只有外在或派生的价值，所以游戏并非作为艺术的起源，只是艺术的一个特征的论断。
四、 心灵表现说 .............................................................13
五、 符号说 .............................................................13-14
第二节 对于文艺起源的评论 .............................................................14-17
一、 劳动说 .............................................................14
二、 模仿说 .............................................................14-15
三、 游戏说 .............................................................15-16
四、 心灵表现说 .............................................................16
五、 符号说 .............................................................16-17
第三节 文艺起源的新论 .............................................................17-20
第二章 自然与民族文艺的内容 .............................................................20-31
第一节 自然和人的生成 .............................................................20-26
一、 壮族神话中的人的诞生 .............................................................20-22
二、 侗族人类起源神话 .............................................................22
三、 苗族的神话中人类的起源 .............................................................22-23
四、 瑶族文艺中的造人神话 .............................................................23-26
第二节 自然和人的崇拜 .............................................................26-31
一、 自然崇拜文化 .............................................................26-27
二、 图腾崇拜文化 .............................................................27-29
三、 生殖崇拜文化 .............................................................29-31
第三章 自然与民族文艺的表现形式 .............................................................31-39
第一节 自然与民族文艺的形式 .............................................................31-33
结语
文艺的根性，是对于文艺本性的一次探究，是对其形成和发展以及规律的变化进行了深度发掘，但在以往的文艺学说中，普遍都提及人的主体性在文艺创作中的主导性作用，很少重视或者忽略自然对其生发的根基性作用，仅仅把自然环境看做是文艺创作的材料或背景，似乎文艺的创作只是人主观能动的表现。而无论在文艺的内容或者是人类学中对于人的诞生分析表现为人本身就与自然有着天然联系，人生于自然、长于自然之中。“人类”形成就是自然演化的一个结果，自然催生了人类的出现，同时又进一步的推进着人类的各项活动的完成。从这个意义上说，文艺受着自然力量的根本推进。文艺不仅仅只是人们的一项简单的活动，从气质磅礴的花山崖画到丰富多彩的侗族欢歌，它们在创作中所耗费的人力和智力都是无法想象的，可见这些活动对于人的重大意义。从最初的目的上来看，它又与人生存策略相关，所以文艺的诞生又是人主观能动的表现。所以文艺是自然和人力两者之间结合而诞生的产物。自然力量的整体上的推进力量，是文艺产生和发展的根本动力所在，它通过环境上的调节来使得人们做出改变，而人在自然环境中谋求生存的欲望，由此表现出的形式各异的活动，又作为了各项艺术的雏形，在其后的不断发展中，渐渐的丰富它的内涵，也渐渐的变得成熟。所以作为文艺产生的两大基石：自然力量和人的需要都作为了文艺得以实现的重要因素，两者之间的相互作用耦合并进的模式，恰恰也构建起了文艺源起的整体观念，人与自然都缺一不可。而少数民族文艺以其特有的生态性，恰好对于这两方面的结合进行了很好的阐释，虽然少数民族的科技等相对落后，但也为其保留着他们特有的民族特色创造了条件；而它们在文艺创作中对于世界和宇宙事物的阐释，则更为深入的反映出了现代文明中所急需的生态视野，那就是如何有效的和自然之间建立起联系。所以从这方面上来看，少数民族文艺又焕发出了其极为强悍的生命力，正是这样的生命力存在，才使得少数民族的文艺得到了保留和长足的发展，不断的给予我们生态启示。而也正是这样的生命力本身就根植于对于自然力量推进的认知之上，所以在探寻其根性中，少数民族文艺所给予启示就在于：以自然作为根源，充分尊重自然，建立人与自然和谐相处关系才是维持人与自然共同发展的关键，这也是今日生态危机的解决途径之一。
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