历史：自由的逻辑

第1章 黑格尔历史哲学的思想内核

   由于历史是在许多个人追求非同一性目的前提下才实现其自身存在的，并不具备一般自然规律所具有的重复性和常规性等特征，因此，在黑格尔那里，历史的本质和规律只有通过思辨的哲学思考才能透过历史表面达到历史的本质硕士生毕业论文格式和意义。本章从自由、精神以及历史中的人三个角度分析黑格尔历史哲学的思想内核，揭示自由意识和绝对精神是如何在历史中通过现实的人的历史性活动而实现其自身。

    1.1 自由
  在黑格尔的历史哲学体系中，很重要的一个核心概念，就是自由。自由的各发展形态规定了历史的发展进程，自由也是历史发展的目的。世界历史展现了精神的自由意识以及那种自由随之而实现的发展过程，这可以说是黑格尔关于历史与自由关系的总括，既有抽象逻辑上的论证，又有经验事实可以验证。经验部分的验证我们留待下一章展开论述，这里仅就自由的逻辑推理进行考察。黑格尔将自由划分为三个层次：个体的自由，国家（伦理）的自由，绝对精神的自由。这三种自由在人类历史中实现统一，没有个体自由的绝对精神的自由，是无现实材料的抽象的自由理念，而没有国家自由和绝对精神自由规范的个体自由，则只是自然个体的生存激情。所谓自由，就是&ldquo硕士研究生毕业论文格式;不依附于某个他物，不遭受强力，不纠缠到某个他物之中的事物”，［5］但人们常在经验层次上，把自由理解为个人的随意性和采取特殊行动的代名词，根据黑格尔的理解，只有精神与存在者发生正确的关系，即“精神因为回到自身，达到一种更自由的存在”［6］的关系时，自由才包含了完全意义上的硕士论文发表格式必然性与任意性的统一、人与绝对精神的统一。而个人自由与绝对精神的自由的统一，是在国家的伦理自由中得以实现，而国家和伦理的存在，也为个人自由提供了发展条件，并加以诸现实条件的限制。“有国家才有历史，国家和历史一同发端”，［7］也就是说，在绝对精神的自由得以实现的路径中，个人和民族、国家并不只是工具，它们也是绝对精神的表现形式和自我实现的过程。在具体的论述中，自由被黑格尔区分为形式自由和实在自由。所谓形式自由，是指表面上看起来的自由，比如“任意”，这种自由，并不符合人类的本质。实在自由与形式自由相反，它是一种具有普遍意义的自由，人的本质在其中得以体现。两种自由相比，黑格尔当然更倾向于后者，在黑格尔看来，前者是把自由等硕士论文提纲格式同于“任意”，那完全是人的天然动物性在人行动中的体现，在激情、冲动的支配下，人们无理性地投身到其感兴趣的事物中去，不去考虑外在的可能性条件，动物性支配了人性；只有实在的自由，才是在理性指引下克服现实困难，面对不受其个人意志支配的事物，加以行动和创造。而理解黑格尔实在的自由，我们不得不考虑自由和必然的关系，在实在的自由中，具有两种必然性，一种是不受行动着的人的干扰，反而要支配人、影响人的自然的必然性；另一种是逻辑的必然性，也就是黑格尔在《逻辑学》中向我们展现出的那种必然性，它内在于自然和人。这种逻辑必然性体现了人的主体性地位，人通过自由行动，贯通了自然和自由，实现了人自身的活动与发展，进一扩大了人的自由的程度，可以说，在逻辑必然性中，人的自由才能真正获得成全。在黑格尔那里，自由在《逻辑学》中获得了规定，自由发生于概念本身之中。同时，自由又是与社会发展紧密联系，它的存在，预设了教化的社会。而黑格尔的逻辑学和教化的社会又与自由有何关系？回头来看，我们知道绝对精神的自由和个人的自由是不同的，个人的自由要以绝对精神的自由为核心。《逻辑学》里的理性的运行是内在于历史进程中，而个人的自由的实现，都要通过历史这一环节。作为绝对精神的自由，它在世界诞生之时就已经存在，万事万物的变化发展，都体现着这种自由，但在教化发挥作用之前的历史中，绝对精神的自由还是只一种自在的自由，没有达到自为的自由，只有当人类进入有教化的社会，自为的自由才得以出现。自由，不再是作为一种动物性的冲动和不可被人认知的绝对精神的孤独的运行，人开始主动思考和运用，自由获得了自为的存在。在此基础上，我们将自由和历史结合起来考察，会发现，自由的实现就其与绝对精神的关系，和其与历史发展的关系上来说是不谋而合的。历史的本质在于自由，那么历史的开端也就是自由的开端，历史的目的，也就是自由的目的，自由与绝对精神的统一，自由与历史的统一达到了本质的一致性。一般来说，黑格尔的自由观是具有历史进步意义的，与之前提到的康德的历史哲学相比，黑格尔把人的自由归入绝对精神的自由之中，这就为康德的形式上的自由注入了内容。在康德那里，道德自由的主体看似在主动追求自由，他的自由是积极的，肯定性的，但实际上却是否定性的，因为康德的主体在实现自由的时候是以理性主体作为其理论前提，不承认人的激情和冲动，更不承认在人的认识能力中可以出现一种不能被认识主体把握的内容，即使有这种东西的存在，那也是物自体，是不可理解和想象的，人类无法将其内化到自身行动中去。因此，康德的自由的实现，实际上是非历史性的，在追求至善和永久和平的理想表面之下，自由跳出了历史之外。黑格尔的自由观虽然也是思辨的，但他并没有空洞地阐释什么是绝对精神的自由，而是将绝对精神和历史交织在一起，互为表里，结合康德的自由观，从黑格尔那里，我们清楚地看到世界历史的自我否定性的连续发展，牵动了自由意识的进步，进而得出结论“世界历史无非是自由意识的进展。”
    考察了黑格尔的自由，知道了世界历史是自由意识的发展，但黑格尔的另一个核心概念“精神”与自由又是什么关系？黑格尔所强调的绝对精神是否就是他所说的自由意识？这里需要明确，黑格尔所说的“精神”不同于我们通常意义上理解的精神，通常意义上的精神，总是与特定的环境和物质条件相对，是观念上的，可以说，离开具体的环境和物质的依托，就没有精神的立足之处。但在黑格尔那里，精神脱离了具体环境，变成一个高度抽象的概念，它自身无限地演变发展着自身，并主导着人类社会和历史的发展走向。要想将物质和精神清晰地分离开，我们还需以自由为中介。“要明了精神的本性，只须看一看和它直接对立的东西——物质”，““物质”的实体是在它自身之外，“精神”却是依靠自身的存在，这就是“自由””。［9］不难看出，自由是物质和精神的根本区别之所在，精神不像物质那样，物质是不自由的，因为它对于外物有着极强的依赖性，精神则是它自身的中心，在精神自身以外，没有任何统一性的东西可以统一精神。明确了精神和自由的关系，我们就可以以自由为依托来考察黑格尔的历史观念中的世界精神了。首先，精神的本质是什么？就是自由。从世界入手探索精神，黑格尔认为，世界既包括物理的自然，也包括心理的自然，其中，世界历史无条件地包含着的物理的自然，但黑格尔并没有把关注重点放在物理的自然方面。黑格尔宣称，他要研究的世界历史属于精神的范畴，是一个丰富多彩的主体性世界。精神世界在黑格尔那里，是一颗生机勃勃的种子，它内在的包含了未来要生长成参天大树的枝干、果实和叶子的所有因素，它是个自在自为的存在，整个世界历史，不外是精神这颗种子的自我展开和自我实现。而在纷杂的物质世界中，精神要挣脱物质性的束缚，必然要有能够挣脱的力量，这力量就是自由，世界历史的发展，正是人类自由的观念由隐到显，最终成为完全的自我意识的过程。可以说，世界史即精神发展的历史，也是自自由意识的觉醒史。其次，精神要想实现其自身，所采取的方法和手段又是怎样？在黑格尔看来，自由尚是一种内在的可能性和观念，并没有从概念达到实存，也就是说，自由的实现方法和手段是外在的。自由作为一种观念，它的发展是辩证的，由于自由概念（从黑格尔的逻辑学里我们可知，不止是自由概念，所有概念都是矛盾着的存在）自身包含着种种矛盾，在它克服自身矛盾，不断将自身客观化并最终返还到自身的过程中，自由才达到了自我实现。在这个过程中，人类富有创造性的历史活动参与到精神的运动中来，就个人的行为动力来说，是各种欲求（如需要、热情、欲望等）引导着个体的人在现实生活中追求各自的的目的和价值。借助无数历史个人的一般性活动，自由才从观念变成了现实。在黑格尔看来，个人的目的和意志虽然不同，但在共同的国家生活中可以达到个人意志和普遍意志的统一。这里，精神和人的欲望交织，构成了世界历史发展的经纬线。不管是个人的历史活动，还是国家的法律、政治制度、伦理规范，都是精神实现其自身的外在的方法和手段。最后，我们忍不住要问，精神通过复杂的外在的方法和手段的运演最终要实现何种目的？这就过渡到了黑格尔的国家学说。黑格尔认为，精神作为观念性的存在，与具体的世界历史相结合，目的就是为了实现最优的国家形态。在法律、道德和政府等外在形式下，个人自由才能得以实现。黑格尔对民族国家有着强烈的认同意识，而精神在民族国家的框架下也表现为各民族各异的“民族精神”。在黑格尔看来，不同的民族精神作用于人类历史，从而实现了精神发展的历史和客观的现实历史的有机结合。
    1.2 精神 ...........................................................15-16
    1.3 历史中的人 ...........................................................16-19
第2章 黑格尔历史哲学的......................................................................................................................19-25
    2.1 民族精神和世界历史的 ...........................................................19-21
    2.2 世界历史的行程 ...........................................................21-25
第3章 黑格尔历史哲学的思考 ...........................................................25-29
    3.1 如何理解黑格尔自由意识的 ...........................................................25-26
    3.2 历史真的终结了吗 ...........................................................26-29

结论

  《历史哲学》是黑格尔集中论述他政治观点和历史观点的著作，本文以此书为依托从思想内涵分析和史实分析两方面入手考察了黑格尔的历史观。他从历史事件中把握其发生的原因，并从历史中把握人的精神发展的内在逻辑。这个逻辑过程显示了整个人类如何从原始走向现代文明、实现自由的过程。人的自由的实现与人对于自由的意识是紧密相连的，而这种对于自由的意识实际上就是人类精神对其自身的意识，因此，对于黑格尔来说，历史实际上就是精神的自我意识的历史，它是精神外化和扬弃外化的历史。而在论述自由意识和绝对精神是历史发展的动力和目的时，黑格尔始终把人类而不是单个人的自由作为考察中心，把人的活动作为自己关注的重点，这就使他对于人类历史“自由”的本质、对人类“自由”进步的必然性等问题的理解，远超前人，并给唯物主义历史观提供了丰富的理论资源。但是黑格尔并没有给自由意识的进步必然性做出完全科学的解释。比如他虽然重视人的活动对实现人类自身自由的意义，但在人类的历史活动中，黑格尔更多的是从政治活动的角度来考察，并且把政治活动的原因看做是精神要求自我解放，自我发展的内在矛盾和冲动。这种把自由意识和绝对精神当做人类历史发展的最终动因的解释原则，从根本上还是缺乏一个真实的、科学的基础。但黑格尔所强调的思想内容的自我扬弃、自我否定和精神的自我返还的辩证运动，还是为后来的历史唯物主义奠定了理论基础。