第一章岚安信仰民俗变迁简况
第一节进入田野的方式和田野考察查点简况
2005年1月19日到2月3日，3月2日至4月20日，我到四川省沪定县岚安乡进行田野考察。‘我在田野考察点所在的政府、学校及当地人中都较好的关系，考虑到居住地的选择，可能会对田野调查带来一些意想不到的影响，我没有采取政府介绍的方式进入岚安，而是以沪定同乡的身份进入调查点，2同时选择了一个与政府和民间都有较好联系的、立场较为中立的学校作为调查的居住地，避免因干群关系、邻里关系而影响调查的开展和调查的结果。学校与岚安乡文化站一小溪相隔，学校往东约两百米，是岚安乡卫生院，再行二百米左右，是岚安乡政府。学校围墙外，乡文化站前有一块约200平米的坝子，这是岚安乡的公共活动场所，又是该地的文化中心、商贸中心和信息传播中心。坝子附近有村民自办的幼儿园，3家杂货店，2家小食店，1家药店。坝子还是沪岚公路的终点，岚安本地有四辆型号不一的货车，早上9点前从此地出发，下午3点从沪定县城出发返回本地。3岚安本地的消息，以及从县城带来的最新消息，由此扩布传播开去。岚安每年春节的文化活动，以及其他临时的文化活动都在这里举行。‘平日，这里也是当地老年人聊天休闲的地方，这也方便于我的调查。
一、沪定县简况
沪定位于四川省西部，甘孜藏族自治州东端，该县东邻天全、荣经、汉源三县，南与石棉县接壤，西与康定县毗邻。县城东距省会成都290公里。该县东出邓雅，西连康藏，是汉地连接康藏的重要门户。’沪定从汉武帝开西南夷始，时为中原王朝控制，时为其它民族势力管辖，汉到西晋，归于当时的中原王朝控制;南北朝时，汉人内徙，归于西魏版图。唐时先为唐之嘉良羁糜州，唐末附吐蕃，更名“嘉靖”;宋代仍设为羁糜州。沪定在元代被分为河东“天全六番招讨司”和河西的“长河西鱼通宁远宣慰司”，明设冷边、沈边土司和长河西千户。清初沈边和冷边土司内附，长河西千户初为青海和硕特部控制，后改为咱里土千户。19n年，赵尔丰将境内的三土司印信收缴，拟改为沪定县，因辛亥革命爆发未果。1913年沪定方为单一县治;后历属川边特别行政区，西康屯垦使、政务委员会、行政督察区和西康省。....................................
.............................
第二章族群‘认同与信仰民俗变迁—羊年会为例
羊年会，是曾经流行于鱼通“及岚安的信仰民俗，一般由火把夜游、高台喊天、杀牲祭祀三部分组成。两地在解放后都没有举行过羊年会，羊年会的印记渐渐远离两地人们的精神生活，2003年，岚安曾计划举办羊年会，但因“非典”原因未能举行。岚安与鱼通属同一文化圈，将两地羊年会进行分析和考辨，能全面反映羊年会变迁过程，也能更好地凸显出岚安羊年会的特色。从文献与田野里看羊年会，能反映大渡河沿岸这个古老而又不断纳新的信仰民俗的变迁过程。从学者和岚安人眼中，能看到羊年会的不同形态。在看似多样复杂的羊年会背后，总有不变的文化因子贯穿古今。
第一节羊年会诸说
一、文献中的羊年会
1935年，仲馥将羊年会作为岚安独特的，且不为外人所闻的风俗向外界介绍。3张涤生在文中，认为仲馥对羊年会的记载，与他在岚安的调查情况基本一致，故张在文中略去不记。
(一)1941年《西康综览》里的羊年会
李亦人在1937、1938年到西康调查，并参考大量资料，于1940年春写成《西康综览》。正如他说的是“博征旧籍，采访新知”而成，文后所列参考书目多达109种。’这本书的确是清末以来诸多康藏著作的成果总汇，书中参考了政要人物，汉地知识分子，康藏地方精英等的著述，内容博杂。
在“康民之集会”里，记载有羊年会，现摘录于后:(羊年会)“为祭神祈福之举，按旧历推算，每逢未年十月开始举行，即十二年一会也，未属羊因以名会焉。近年来举行者已少，兹录其内容于后以木成束，约计千余，届期燃之以火，秉以夜游，分队而行。其中各一巨者。长盈二丈，十余人抬之，络绎于途，婉若火龙，光映数里。如是者三晚，而打火把者则育经咒行。而两队相遇，则将大火把(俗称火把王)隔河(河约丈宽)投掷;互相交换，各自接之。倘因不慎致使落水倒地，则有纠纷矣。至于源起相传虽久，究难详考，询于乡民，又古蟒食童，烧犁除害之神话，举行此会以志不忘也”。“打火把后十一月十五日，即请喇嘛诵经，凡七日夜。并作其他仪式，是为“口罕’天”。乃净洗牛羊涂以红色，系挂哈达，口罕天者驱之游行，另选年高德劲者一人为口罕天人，面蒙黄色哈达。行至口罕天之地，众围牛羊，口罕天者登台口罕天，尽吁人间疾苦，祈天赐福，如是者数。口罕天即(既)毕，喇嘛继诵经文，献牛之举为羊年会最末仪式。至期送牛羊于献牛坪，即割十字形于牛腹，生取其肉，并下两角同置烟炉，以成祭礼。以羊为祭，其法亦同，牛羊之肉除当众聚食外，余送各户”。......................
................................
目录
前言......................................................................1
第一章岚安信仰民俗变迁简况..................................9
第二章族群认同与信仰民俗变迁一羊年会为例........20
第一节羊年会诸说....................................................20
第二节本土信仰与族群认同.....................................32
第三章族际交融与信仰民俗变迁一哑吧灯为例.........39
第一节哑吧灯的田野调查概况.................................39
第二节信仰民俗变迁与族际交融.............................44
结语........................................................................52
参考文献..................................................................55
结语
我们将视野再次回到大渡河流域，该流域作为历史上著名的民族走廊之一，汉、藏、彝、羌等多个民族在这里交汇、交往以至相融合，在交汇、交融中民族间也就了有相对的疆界。
我们若以卫藏为中心来看待这些区域，藏文史籍中将藏区分为三部分，这就是上阿里、中卫藏、下朵康。‘著名藏族学者，被誉为二十世纪奇僧的根敦群倍，在他撰定的《白史》中说到，“所谓‘康’者是指边地而言，如同‘边地小国’被称作‘康吉结称’一样。”’而大渡河流域又在康区之东部，真可谓是边地之边地。
再从中原的角度来看，在清改土归流前，中原王朝的力量也未真正地伸入到这些地区。隋唐时，该地为西山诸羌及吐蕃所控制，唐建中四年(公元783年)，大唐与吐蕃就有“清水之盟”大唐命陇右节度使张锰与吐蕃次相尚结赞，会盟于甘肃清水，约定:“……剑南西山大渡河东为汉界……大渡水西南为蕃界”。
从宋朝始，才将四川盆地以西的茂、维、黎、雅诸州的少数民族地区实行羁糜统治，列入其版图，但大渡河以西都不是其势力范围，宋太祖挥玉斧将大渡河以西划成了“化外”之地，“‘黎州(今汉源县)过大渡河外，弥望皆蕃田。每汉人过河耕种其地，及其秋成，十归其一，谓之蕃租。”5元代则采取因其俗柔其人的权宜之计，并在今之甘孜藏区的实行“土官治土民”的土司制度，大渡河流域才设有鱼通长河西安抚司。明代仍承元制，实行土司制度，将长河西等处的军民安抚司改为长河西鱼通宁远宣慰司，即明正土司。清代加强了对甘孜藏区的统治，清雍正七年，设立打箭炉厅，直属雅州府，但其下是土司直接管理，比如沪定的冷边、沈边和咱里土千户。直到1910年5月20日，22日赵尔丰收缴鱼通、卓斯甲，咱里、冷边、沈边土司的印信。’才算是打破了长期以来土司和上层喇嘛的割据局面，才将此地纳入到政治一体化的进程中。
参考文献
1、阿拉腾.蒙古族“祭天”及文化再活性化满语研究.2002，2.
2、白庚胜.纳西族祭天民俗中的神树考释.云南民族学院学报(哲社)1997，.2
3、陈明文.试论民间信仰在现代社会中的价值与作用.常德师范学院学报，2003.
4、董晓萍.民间信仰与巫术论纲.民俗研究，1995，.2
5、费孝通.关于我国的民族识别问题.中国社会科学，1980，1.
6、格勒.略论康巴人和康巴文化.中国藏学，2004，3.
7、高丙中.中国民俗学的人类学倾向.民俗研究，1996，.2
8、郭声波.贵琼人的来源与迁徙初探.西南民族学院学报(哲社版)，2001，3.
9、郭声波.唐宋雅州边外羁糜州部族探考.中国历史地理论丛，2000，.4
10、甘阳.“民间社会”概念批判.张静主编.国家与社会.浙江人民出版社，199.8
11、关英.漫话满族祭天享鹤习俗.北方文物，1994，1.
15012858052
153688106
