第一章
一、新时期少数民族女诗人的总体概述
2005年8月,由诗人黄礼孩、江涛主编的民间诗刊《诗歌与人》推出了中国文学史上第一部少数民族女诗人诗歌选集——《中国当代少数民族女诗人诗选》,这是一本真正具有阅读与研究价值的诗歌选本"这一诗选的出版,以民间刊物出版的自由姿态向人们呼吁“中国当代少数民族女诗人”这一被人遗忘与忽略的创作群体需引起更多人的关注与重视"诚如编选者在序中所言:“中国的现代诗歌经过这二十多年新的历程,现在已经成熟并到了它的繁荣时代,女性诗歌在这个属于诗歌伟大的时代,没有缺席而是呈现出急行军的姿态"而在女性诗人当中又隐藏着不少优秀的少数民族女诗人。她们的诗歌不但有着本民族的诗歌传统,又为本民族的诗歌注入新的元素,不断更新本民族的古老文化传统,完成本民族的文化现代转型。她们在当代语境的诗歌创作中进行着有益的取舍与论释,同时也给汉语诗歌带来了激活的经验。忽略或忘却这一个特殊的群体将是一种缺遗”。阎尽管,黄礼孩等在《诗选》中呼吁众人对此群体加以关注,但在这个混杂多元的文化语境中,人们似乎无暇顾及。因此“中国当代少数民族女诗人群”究竟是一个什么样的群体,她们来自何方,身处何境,她们的抒写主题是什么,她们之间有没有共同的创作风格与抒情倾向等问题对于读者甚至大多诗歌研究者来说都是陌生的,但又都值得我们去思考与研究"因此在本文探讨之始,首先需明确“中国新时期少数民族女诗人”这一概念。
第一节必要的界定
本文所指的“中国当代少数民族女诗人”即“中国新时期少数民族女诗人”。传统中国当代文学史将整个当代文学划分为五十至七十年代文学与八十年代后文学,而一九七八年以前的文学受“文化大革命”影响颇深,在这一特殊历史时期,整个中国社会的文化话语似乎将社会性别加以模糊化甚至忽略化,而一律以阶级性!党性等高政治意识形态来衡量人的思想品质与价值观念,严重忽略了人的本性与天性"而处在此社会氛围中的女性诗人的诗歌写作也被庞大的政治面纱所遮蔽,她们作为政治活动的代言人,对自身、自我内心的女性意识则有意排斥和回避,其书写诗歌的想象翅膀与创作灵气也被掩埋,因而,在文革结束前,女性诗歌抒写几乎处于无语状态,而身为女性诗歌一部分的少数民族女诗人的诗歌写作,在这一政治意识形态高于一切的文化氛围中更是以缄默姿态沉寂于地下。............................
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第二章
一、新时期少数民族女诗人的书写视角与创作类型
“诗，一束光照亮的另一世界。光移动，变化或是不变，这另一世界的事物将按比例或浓或淡、有虚有实、轻重缓急地呈现出来，而不被光照到的侧面以及范围之外的一切，则隐没于黑暗之中。而这束光，就是作者的目光，也即诗人的叙述与抒情视角。不同的诗人有着不同的叙述与抒情视角，即使是在身份、地位与境遇上有着共性的诗人，也会用各自独特的视角来观望整个世界与人类。因此，书写视角的不同将决定诗人笔下所建构的“诗歌世界”的不同，当然诗人书写视角带有很强的不确定性，而且还受诗人身份、地位、价值观念、思想意识等因素的制约。新时期少数民族女诗人的叙述与抒情视角也是如此。她们同为少数民族诗人，同为女人，但各自的书写视角截然不同:她们或是坚定地站在本民族的立场，用带有反映民族文化与精神品格的眼光来关注新时代下新环境中的“少数民族世界”;或是立于少数民族后裔与新时代女性之间，用游离的目光时而观望本民族风土人情、文化精神，时而关注女性情怀、生活经历与体验:或者干脆完全抛弃其自身固有的本民族身份，用清醒的眼光来审视女性的特殊心理生理经验、情感欲望、生命体验等。也正是上述不同的书写视角造就了整个新时期少数民族女诗人的不同写作立场与抒情主题，呈现出了风格迥异的创作类型。
第一节
“纯粹”的民族诗人:民族身份与文化的寻找与饭依“从民族学的角度来看，民族是一个具有民族自我意识并能把自己和其它类似的共同体区别开的文化共同体。民族文化传统、价值观念、审美意识形态在诗人精神世界的深层积淀，使少数民族诗人不可避免地成为民族自我意识的载体。]因此，在新时期少数民族女诗人当中，一些具有高度民族身份自觉意识的女诗人，面对新时期多元共生的文学时代，面对全球化下民族文化与精神逐渐丧失的危机，毅然在文学的边缘、主流文化的边缘、身份的边缘，烙守本民族文化及精神的根脉，追寻本民族的“根”，用以现代意识整合过的民族品格抒写具有强烈民族性的“歌”。.........................
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第二章新时期少数民族女诗人的书写视角与创作类型...............................10
第一节“纯粹”的民族诗人:民族身份与文化的寻找与阪依.......................11
一、民族“血缘”的跟踪者一一葛根图娅....................................................11
二、朝圣路上的“苦行者”一一唯色.............................................................14
第二节女民族诗人:女性身份与民族文化心理的胶合....................................18
一、都市“彝女”一一巴莫曲布摸、鲁娟......................................................18
二、沉入“爱狱”世界的“西部”明星一一匡文留.......................................22
第三节“纯粹”的女诗人:女性自我的本真凸现与女性主义的蓬勃释放..............26
一、远离族裔身份的一朵“开累的花”一一娜夜...........................................26
二、独立于民族之外的“百变”女人一一马兰.................................................28
第三章新时期少数民族女诗人创作现状的反思................................................31
第一节从“文化混血”到“文学混血”...........................................................32
第二节回归一一背叛一一逃亡:从“民族实现”走向“自我实现”..................34
第三节社会身份的“扎根”与“移动”..........................................................35
第四节艰难的步履:困境与局限...................................................................37
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结语:
尽管新时期少数民族女诗人现在还是处于中国文化的边缘深处而低吟，而她们的诗歌书写也因长期的“休眠状态”还处于被人忽略与遗忘的状态，但我们不可否认这一群体正以她们微薄的力量在努力地建构属于自己的、民族的诗性空间。美国著名作家弗兰克·诺里斯在论什么样的作家为伟大作家时说:“成为本国头号伟大作家的，他必然不属于那个国家，他必将和托尔斯泰一样，是全世界的财富;提到托尔斯泰，难道不首先说他是小说家，其次才说他是俄国的，不是吗?”最后他讲了一句富有哲理色彩的话:“我们必须期望的不是伟大的美国作家，而是伟大的作家，而他又是一个美国人。”新时期以来，少数民族文学在其他方面已经有了较大的成就，如诗人狄吉马加、白族的粟原小狄的诗歌己经成为了全国的知名诗人，小说家张承志、霍达、阿来等也推出了全国知名的作品，但他们首先都是因其作品先闻名，而后才被人们知道他们的少数族裔身份的。
这固然是因为社会时代环境的发展促使汉族与少数民族的相互融合的结果，也是少数民族文学传统性被越来越强烈的现代性所取代的结果，而且还跟少数民族作家淡化了其民族身份意识，并不需要用以少数民族的特殊身份来作为他们在中国文坛安身立命的通行证。所以新时期少数民族女诗人应该以足够的自信，拿起自己的诗笔勇于进取与实践，在世界政治、经济、文化不断走向全球化的情况下，在中国少数民族文化走向“文化混血”的时代趋势下，不断扬长避短，建构具有自身特色、能被大众认可的诗。
参考文献
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10、马兰.坐在哪里.青海:青海人民出版社，2004年版
11、云南省红河州文联编.《当代彝族作家作品选(诗歌)》，昆明:云南民族出版社，2003年版
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