社会经济和谐与否的关键—西斯蒙第人道主义经

一、为了所有人的生活福利:社会经济发展的基本伦理准则

斯密理论的忠实继承者，法国经济学家萨伊就认为，政治经济学是关于财富如何生产、分配和消费的科学，基本上是继承与发展了斯密的观点。大卫.李嘉图作为英国古典政治经济学的完成者，最后对古典政治经济学的总结也基本上是考察财富的生产。而西斯蒙第则强调经济学要为了所有人的生活福利，这与古典经济学家的思想就有很大不同，其主要表现有以下三个方面:
1。经济学的研究目的是为了人
西斯蒙第认为，政治经济学的真正目的应该是人类，或至少是人类的物质福利，政治经济学归根到底应该能增进人类的幸福，它不能只考虑财富本身而忘掉人类。他认为高级政治学与政治经济学组成了政治学，因而，政治经济学是政治学的一部分，所以，政治经济学的目的就要与政治学的目的一致。他说:“政治学的目的是、或者应当是为组成社会的人谋求幸福。它寻求使人类得到符合他们本性的最大福利手段。”②西斯蒙第指出，财富只是人类物质享受的表征，是人们获得物质幸福的手段。他说:“从政府的事业来看，人们的物质福利是政治经济学的对象。人的一切物质需要都要依靠人们通过财富得到满足......因此，我们可以把财富看做是人们为了彼此的物质福利而能创造的一切的表征;使政府学会管理全国财富的真正方法的科学，就是研究全国福利的科学的一个组成部门。”
西斯蒙第批判古典主流经济学家把手段和目的颠倒过来。在他看来，财富只是人类物质享受的象征，它只是一种手段;人类进行财富生产是为了满足自身物质生活的需要，不断提高物质享受。他认为，斯密只是考察财富，并认为拥有财富的人总是关心财富的增加，这是以抽象的方式来看财富的，而不考虑财富与应该享用这种财富的人的关系。西斯蒙第也指责李嘉图忽视人的需要，不注意消费，过分沉迷于抽象，把政治经济学变成了一门思维推论的空论。他说:“李嘉图先生被英国人认为是研究政治经济学的一个划时代的人物，他的无数学生今天还以盲目的信任一再宣扬他的英明论断，这位先生跑得更远;他根本不考虑人的问题，他只说这门科学的目的就是无限制地增加财富。”①对于李嘉图这种只注重财富生产的观点，西斯蒙第质问道:“怎么?财富就是一切，而人是微不足道的吗?”②。在《政治经济学研究》中，西斯蒙第对古典学派经济体系研究的对象和中心也进行了批判。.....................
...........................

二、利己主义与同情良知:社会经济和谐与否的关键

西斯蒙第认为，在资本主义生产条件下，个人利益与他人利益、社会利益是相互矛盾、相互冲突的，一味地追求个人利益就有可能损害他人和社会利益，最终走向利己主义。他反对亚当·斯密和萨伊所主张的每个人在追求自身利益的同时也会促进他人和社会利益的观点。在西斯蒙第看来，要反对一味地追求个人利益的利己主义，就要在经济学的研究活动中伴以“良心”的道德评判和伦理分析，应该以合道德的价值判断为经济分析的逻辑起点与落脚点，以维护广大劳动人民的利益为根本宗旨。这样，利己主义与同情良知的矛盾冲突就成为社会经济和谐与否的关键。
1.利己主义是对他人利益和社会利益的破坏
亚当·斯密和萨伊都认为，在资本主义社会里，个人利益与社会利益是一致的，他们都主张追求个人利益的正当性。亚当。斯密的《道德情操论》和《国富论》都从人的利己本性出发来阐述其基本理论。在《道德情操论》中，斯密把基于个人利益的利己主义称为“自爱”，他指出，支配人类行为的动机有自爱、同情心、追求自由欲望、正义感、劳动习惯和交换倾向等;人们的自爱本性是与同情心相伴随的。在斯密看来，“毫无疑问，每个人生来首先和主要关心自己，而且，因为他比任何其他人都更适合关心自己，所以他如果这样做的话是恰当和正确的。”①在《国富论》中，斯密更是把追求个人利益作为人们从事经济活动的出发点;而从利己主义出发来从事经济活动的人，也就是斯密所假设的“经济人”。他认为人们每天所需要的食物和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出自他们自利的打算。斯密通过说明个人自利在一定条件下的道德合理性和道德正当性而得出结论:追求个人自利有助于他人和社会利益，个人利益和社会利益是统一的。他说明了仅仅出于自身利益考虑的个人自利活动就可以由此形成一种繁荣富裕的社会状态与协调和谐的社会秩序。正是在论述为自身利益所驱使的人类天性是推动人类历史发展的动力时，斯密提出了著名的“看不见的手”的论断。据此，他对富人的看法是积极的。..........................
.........................

三、自由主义:社会经济危机和贫富分化的根源.....................17
1。市场自由竞争会导致社会经济危机...................................18
2。市场自由竞争会导致社会贫富分化...................................20
3.政府应对社会经济活动进行干预............................................21
四、道德良好和”平均私有”:社会经济生活理想模式...................24
1。道德是财富增加的有效动力..................................................25
2。“平均私有”是理想的社会模式.............................................26
五、西斯蒙第人道主义经济伦理思想的启示................................32
1。正确认识道德资本在社会经济发展中的作用..........................33
2。强调以人为本，需求导向，这是提高新经济的根本动力........34
3。正确看待个人利益的追求，深切关注社会弱势群体................35
4。科学看待经济伦理上的自由竞争的价值....................................36
5。坚持社会分配的合理性，确保人民共同富裕..............................37

...................

结束语
西斯蒙第是经济浪漫主义的创始人，他的经济思想只是代表着小生产者的利益，他对资本主义的批判也只是用小生产者的尺度，进行伤感主义的批判，这种以伤感主义的申诉和抱怨来代替科学分析的做法，决定了他对资本主义的了解是非常肤浅的。对此，马克思一针见血地指出，西斯蒙第这种感伤性的根源就在于他对资本主义大生产的历史必然性没有科学的认识。列宁也因此而把西斯蒙第的经济思想归为浪漫主义的行列。但是，西斯蒙第在构造自己的经济理论体系的同时，所形成的以人道主义为基本内容的经济伦理思想，确立了他在经济学和伦理学上的特殊地位。鉴于此，本文主要阐述西斯蒙第人道主义经济伦理思想的主要表现，并对其进行评价，说明其浪漫性与现实性并存，揭示西斯蒙第与斯密、李嘉图、萨伊等古典主流经济学家之间经济思想的关系。西斯蒙第的经济思想虽然处在主流经济思想之外，没有得到当时人们的广泛认可，其影响力也远不及斯密、李嘉图等主流经济学家，但是，其人道主义的经济伦理思想，对于我们正确处理好经济学与伦理学之间的关系，充分认识良好道德在社会经济发展中的作用，构建社会主义和谐社会，仍然具有很大的借鉴意义。所以，我们不能因为西斯蒙第经济上的浪漫主张，就否定其学说的理论价值和现实意义。我们要采用辨证的观点来对待这一外来思想文化遗产。

参考文献
[1][瑞士]西斯蒙第.政治经济学新原理[M].何钦译.北京:商务印书馆，1977.
[2][瑞士]西斯蒙第.政治经济学研究第1卷〔M〕.胡尧步，李直，李玉民译.胡尧步校.北京:商务印书馆，1989.
[3」[瑞士]西斯蒙第.政治经济学研究第2卷[M].胡尧步，李直，李玉民译.胡尧步校.北京:商务印书馆，1989.
[4][英]亚当·斯密。国富论〔M〕.谢祖韵，孟晋，盛之译.长沙:中南大学出版社，2003.
[5][英]亚当·斯密.道德情操论[M]。蒋自强，钦北愚，朱钟棣，沈凯璋译。北京:商务印书馆，1997。
[6][英]大卫·李嘉图.政治经济学及赋税原理[M].郭大力，王亚南译。北京:商务印书馆，1976。
[7][英]凯恩斯.就业、利息和货币通论[M].高鸿业译.北京:商务印书馆，2005.
[8][法]萨伊.政治经济学概论[M]。陈福生，陈振弊译，北京:商务印书馆，1982.
[9][英]约翰·穆勒。政治经济学原理[M].北京:商务印书馆，1991.
[10][美]熊彼特.经济分析史第2卷[M].杨敬年译.北京:商务印书馆，1992。