一、全球伦理话语的背景
张志扬和西美尔(G.simmel)都分别列出过一张表，表中列举了从古至今不同历史时期具有时代标记性的关键词①。今天，面对现代人类社会复杂的生存境况，提炼一个标志性的关键词显得极为困难。如果一定要依例而行，那么不妨借用后现代的一个口号来代表:怎么样都行!这个口号消解了几乎一切关键词，只剩下自己有资格充当这个时代的关键词。问题是:真的怎么样都行吗?换句话说:“怎么样都行”真的是现代人的福音吗?从现代与后现代各种派别的争论中，我们分明看到，争论的话题恰恰是:怎么样才行?争论的激烈程度表明了问题的重大程度和复杂程度。重大的问题是什么?—古老的哈姆雷特问题:生存，还是毁灭?在现代化突飞猛进、人类自信心空前高涨的今天，在人类将征服的目标定位于宇宙星际的时代，怎么会有如何生存的困境问题?罗马俱乐部主席佩奇(AurelioPeccei)曾对堪忧的困境问题作出如下描述:
“失去控制的人口增长、社会的差距和分工，社会的不公正，饥饿和营养不良，普遍的贫困和失业，对增长的狂热，通货膨胀，能源危机，实际和潜在的资源短缺，国际贸易和金融的混乱，保护主义，文盲和不合时代的教育，青年的反叛和异化，难以控制的城市扩张和城市衰退，犯罪和吸毒，新的警察暴行的急剧增长，拷打和恐怖主义，对法律和秩序的藐视，愚蠢的核行动，环境的恶化，道德价值的下降，信念的消失，不稳定感—还有对这些问题及其相互联系的认识不足，等等。”②对佩奇的描述，国际社会做了进一步地概括，将其归纳为“和平”与“发展”两大问题，从反面讲就是“冲突”与“贫困”。就人类的现实能力而言，完全可以解决贫困问题，但事实上没有，其中一个重要原因是战乱、冲突和竞争中的变相掠夺。而就人类的实际能力而言，冲突的彻底解决似乎遥遥无期。从康德提出《永久和平论》以来，战争从未停止，反而爆发了两次世界性大战。据布热津斯基(zbigniewBrezinski)统计，在20世纪有不少于1.67亿人因政治原因(战争与极权主义统治)而被屠杀，仅此一项的数字就超过了历史上所有战争、内部冲突和宗教迫害中死亡人数的总和③。此外，人与自然的关系日趋紧张。据统计，20世纪50年代至70年代的30年间，全世界工业生产增长了巧倍，而同期的石油消耗增长了100倍;到20世纪末，资源消耗量超过全部人类文明史所消耗量的2一3倍。在向自然大规模索取的同时，人类又无情地“虐待”自然，到2000年造成环境污染的生产、生活废弃物达到1000亿吨，一系列异常自然灾害对人类的生存构成严重威胁，而这一切的主要根源在人。...............................
..................................
二、全球伦理对话及其主要成果
1、基本进程
针对不断加剧的各种全球性问题，1990年，德国神学家汉斯·昆(HansKung)率先提出了全球伦理的口号。1993年，在芝加哥举行纪念“世界宗教议会”召集100年的大会，来自120多个宗教团体的6500名代表参加了这一会议，代表们讨论并共同签署了《世界伦理宣言》这一文件(芝加哥宣言);1995年，在德国前总理勃兰特领导下的“全球政治管理委员会”发表了题为《全球是邻居》的报告，倡议以“全球公民伦理”来应对全球问题;同年，由前联合国秘书长德奎利亚尔领导的“世界文化与发展委员会”发表了《我们创造的差异性》报告，呼吁建立一种“全球伦理”;19%年，由20位前任政府首脑组成的“互动委员会”与世界伦理基金会在维也纳召开会议，并邀请巧位具有不同宗教和文化背景的学者共同起草了一份《关于“寻求世界伦理标准”的结构与建议》(维也纳宣言)。正是在这样的背景下，联合国教科文组织于1997年提出了“世界伦理计划”，并于同年3月在巴黎举行了第一次会议。同年9月“互动委员会”通过了《人类责任宣言》。1998年6月在北京举行了由联合国教科文组织主持的区域会议，中国学者对全球伦理的倡议做出了积极响应。加oo年9月汉斯·昆访问北京，重申:“没有一个全球伦理，一个虽然存在着差异的全球伦理，就不会有一个新的世界秩序!①”2001年在北京又举办了“中国传统伦理与世界伦理”国际学术研讨会。这一系列活动都标志着人类历史上第一次为全人类的生存而进行的全球性地的伦理努力拉开了序幕。
2、主要成果
《世界伦理宣言》(芝加哥)的基本出发点在于“没有新的世界论理就没有新的世界秩序”，主张以数千年来在诸多宗教和伦理传统中一直得到肯定的“金规则”作为“全球理论”的基本原则。那就是孔子所谓的“己所不欲，勿施于人”或者“己欲立而立人，己欲达而达人”，以及《圣经》中的“要爱自己的邻人，像爱自己一样”或者“你们要别人怎样待你们，你们也要怎样待他们”等等②。由此出发，其基本要求在于人道的对待每一个人，其绝对的原则有四项;...........................
....................................
三、全球伦理规则分析..................................................................4
l、价值取向及其原因:以“文明的冲突”为背景...............................4
2、存在的问题.................................................................................7
四、宽恕的困境:现代性观念造成的困难..........................................11
l、张扬的欲望...................................................................................11
2、虚妄的理性..................................................................................12
3、唯我独尊的个人本位..................................................................13
4、小结.............................................................................................14
五、基督宗教的“宽恕”观:宽恕的理论资源...................................15
1、宽恕的基础:原罪与谦卑及其现代意义.....................................15
2、指示宽恕的行为定向系统:爱的诫命与耶稣的教导.，..............17
3、小结............................................................................................23
六、宽恕生长的土壤:信仰—信仰对伦理的意义................................25
1、汉斯·昆:只有绝对的东西才能承担绝对的义务..........................26
2、康德:道德神学—现世道德对超验之维的凝视.............................28
...............................
总结
本文以全球伦理话语为契机，致力于审理现代社会伦理的基本问题—如何处理现代社会日益复杂和严重的冲突困境。本文的基本思路和主要见解如下:
第一、全球伦理话语的主旨是针对日趋严重的全球问题。其核心问题是人类内部和人类与自然之间的冲突和对抗，而人类自身的问题又是根本方面。因此，全球伦理对话的基本成果所体现出的价值取向是求同存异和互惠互利。本文进一步认为，还存在另一个重要的价值取向:容忍与避让。这一取向并非偶然，它源自对人类历史的反思和对“文明的冲突”之可能性的担忧。
第二、容忍与避让旨在避免以所谓的强势文明改造弱势文明，并期望以此消除人类文明的冲突。然而，现代社会己经发生的冲突所造成的罪恶如何处理这一难题使得全球伦理努力显得文不对题而相当屏弱。避免冲突的思路并不能解决冲突。因此，“己所不欲，勿施于人”面临的严峻考验是:对于切己的伤害，是应当等利害惩罚与报复，还是应当走向新的道路—宽恕?第三、现代性激化了冲突，同时也就拒绝了宽恕。文艺复兴以来的现代化进程，催生了标志现代性品性的诸种理念和精神。科学主义和工具理性搁置了价值判断，以利益最大化为核心的个人主义在自由主义精神的滋润下不断成长，日益坚硬的个人主义本位要求理性最大限度地否决危机个人利益的思想与行为。理性的强力和利益的诱惑相结合，将现代个人牢牢锚钉在平面化的生活中。达尔文的进化论思想渗透进生活的各个角落。在现代世界的游戏规则中，宽恕被视为懦弱。既如此面对冲突造成的伤害，宽恕何以可能?
第四、麦金泰尔(AlasdairMacintyre)的美德伦理思想指示出传统文明的价值。
本文遵循这一指示，认为传统基督宗教所倡导的“宽恕”精神是应对现代冲突困境的一个有效资源。基督宗教以信仰的形式应对纪元初中东地区的连年战乱与苦难，其背景与现代状况相类似。................
参考文献
[l][瑞士]汉斯·昆(HansKung)，《世界伦理构想》，三联书店(晾)，2眼年版
[2][瑞士]汉斯·昆(HansKung)等编，《全球伦理—世界宗教议会宣言》，四)11人民出版社，1997年版
[3]万俊人，《寻求普世伦理》，商务印书馆，2001年版
[4’]高扬先，《走向普遍伦理一普遍伦理的可育旨i颧形劫滩石西人民曰厕士，2仪刃年版
[5]中国人民大学基督教文化研究所等编，(’’中国传统伦理与世界伦理”国际学术研讨会论文集》，2001，北京
[6]何怀宏，《伦理学是什么?》，北京大学出版社，2002年版
[7]王晓朝，《宗教学基础十五讲》，北京大学出版社，2003年版
[8][美]汉娜·阿伦特等(H~ahArendt，http://www.dxlws.com/sslwdx/ etc)，《(耶路撒冷的艾希曼>:伦理的现代困境》，吉林人民出版，2003年版
[9][英]莱斯利·史蒂文森(LeslieStevenson)，《人性七论》，商务印书馆，l望科年版
[10][德]恩斯特·卡西尔(EnlstQ璐in丁)，《人论》，上海译文出版社，1985年版
15012858052
153688106
