一、儒家新民政治的思想渊源
先秦儒家的思想观念对后世乃至今日有着重要影响，其思想之博大渊深，是与前代的思想一脉相承，并在前代思想基础上产生的。孔子正是在对前代思想的继承和发展中，开创了儒家哲学。儒家注重文化教养，以求培养“文质彬彬”的君子，这样一种“新民”的思想体系是中国文化史长期发展演进的结果。尧舜禹三代的治道思想、殷商的祭祀文化、尤其是西周初期周公的“敬德保民”的思想观念及其礼乐文明，是儒家思想产生的深厚的思想基础。正如杨向奎先生所说的：“没有周公就不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源，没有儒家，中国传统的文明可能是另一种精神状态。”“以德礼为主的周公之道，世世相传，春秋末期遂有孔子以仁、礼为内容的儒家思想。”①
（一）三代之治及殷商文化中的重德传统
儒家修德观念最早可追溯到上古的尧舜禹时期,王位禅让的依据就是德,钱穆言:“尧禅舜,舜禅禹皆以德,不以力。”②郭店楚简《唐虞之道》亦载：“古者尧之与舜也,闻舜孝,知其能养天下之老也,闻舜弟,知其能事天下之长,闻舜慈乎弟,知其能为民主也。”③孝、悌、慈皆为帝王之德的具体表现。
尧舜禹之所以有称帝的资格，并不是他们的武力强大，而是因为他们的德性足以使四方之民归附。据《尚书·虞夏书·尧典》记载，尧帝在位七十载之时，询问四岳，谁能够顺应天命继承帝位，四岳都认为自己“否德”， 即德不够，不配继位。舜还告诫他的十二“牧”要推崇有德的人：“惇德允元”。（《尚书·虞夏书·尧典》）《尚书·虞夏书·皋陶谟》中也有皋陶论述九德的记载。
殷人崇拜天神，即“帝”或称“上帝”，视上帝为最高主宰。殷人的这种上帝的崇拜完全体现了农业社会的需要，因为他们崇拜的最高主宰.......上帝，是掌管着云、雨、风等天时，并以天时影响地上年成的最高权威，上帝既可以给人间降福也能够降以灾祸，人间的君王可以通过祭祀向上帝祈福。但是，上帝不直接享受人间祭祀的牺牲，也就是说不直接接受人君的祈求，这就需要有一个沟通上帝和人间的“中间人”，这个“中间人”就是殷人的先公先王。陈梦家指出：殷人的上帝或帝，是掌管自然天象的主宰，有一个以日月风雨为其臣工使者的帝庭。上帝之令风雨、降福祸是以天象示其恩威，而天象中风雨之调顺实为农业生产的条件。所以殷人的上帝虽也保佑战争，而其主要的实质是农业生产的神。.....
二、儒家新民政治的现实基础
儒家新民政治哲学不仅仅只关注人的精神层面，还看到新民的物质前提----养民与富民。儒家的新民哲学不是悬置于空中的，它是根植于人的当下生活的，人首先要有物质生活的满足，生存毕竟是人的第一需求和根本,没有物质生活的保障,人无法生存,也就无所谓精神境界的提高。而当人的生活的各个方面得到满足，衣食无忧，才会有对“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信” （《孟子·滕文公上》）的伦理道德的需求。正如管仲所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。儒家思想正视到了这一富民与新民的关系，即富民是新民的基础。《论语·子路》记述：冉有随从孔子到卫国，子曰：“庶矣哉”。冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”。（《 论语·子路》）
可见，孔子虽然注重教化，但他也主张以富民为先，即先富民而后教民，李泽厚引《康注》有云：“盖未富而言教，悖乎公理，紊乎行序也。”不富民就教民，有悖于常理，不但起不到教化的作用，还必定会导致混乱。孟子也认为“乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉。”（《孟子·梁惠王上》）每个人从出生开始首先面对的就是“活着”的问题，连生死都顾不上，还哪有闲暇顾得上礼义呢？孟子说：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟、邪侈，无不为已。（《孟子·梁惠王上》）
孟子的这一说法明确地说明了，对于普通百姓，追求精神修养的提升，首先要有“恒产”，以保证其正常生活所需，无“恒产”则无所谓“恒心”，若无“恒心”则放荡之事无所不为，所以管仲说“凡治国之道，必先富民”。没有生存的保障，而依然追求道德的只有圣人能够做得到，普通百姓皆是以日常生活为其第一和基本需求的。........................
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三、儒家新民政治的人性观照...................................15
（一）仁与性 .........................................................15
（二）天命与性 .......................................................18
（三）以心善言性善 ...................................................19
（四）心知解蔽性恶 ...................................................23
四、儒家新民政治的实现方式.....................................25
（一）为政以德 .......................................................25
（二）诗、礼、乐之教 ............................................27
（三）反求诸己以自新 ............................................29
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结语
“新民”作为一个传统而又不断被赋予时代性的政治哲学概念，融合了儒家的道德哲学、生命哲学，新民是一种政治治理的实践，但是它是依据于道德哲学、生命哲学，并结合时代特征实现的。
中国自先秦以前的文化中就有重德思想，经过尧舜禹三代的德治到殷商的天命、祭祀文化，再到西周的礼乐文明和敬德保民观念，一脉传承形成了儒家政治思想，即新民政治哲学。儒家立足于人的当下生活，提出先富民再教民的逻辑顺序，这是儒家新民政治哲学的现实基础。孔子思想的核心是“仁”，“仁”在孔子这里也是人性的转化和提升；子思认为“天命之谓性”，天所赋予人的道德性即是人性；孟子明确提出“性善论”；荀子则提出了与孟子截然相反的“性恶论”。孟、荀虽然对人性有不同的看法，但他们观点的目标是一致的，即都是使人向善，而且都以“心”作为具体的着手处，只不过由于思想背景不同而导致的路径不同而已。所以儒家新民政治哲学具有人性上的内在观照。儒家的重德政、尊六艺之教以及反求诸己的功夫，为新民提供了渐进的、逐步深入的实现方式。
本文从思想渊源、现实基础、人性观照、实现方式这几个方面论证了“新民”这一儒家政治哲学的主题，从纵向和横向方面均提供了论据。对于引言中所提到的朱熹与王阳明的争论的问题，经过论证，笔者认为他们二人的观点有融通之处：无论“新民”还是“亲民”，它们的目标和内涵实际都是一致的，新民是全体社会成员共同的社会素质的不断更新，是包括执政者在内的“新”，而且执政者在这一过程中不仅需要身体力行引导百姓，还肩负着施行仁政，为新民提供良好社会环境的责任。...............
参考文献
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