当代汉传佛寺景观规划探究

第一章绪论

1.1研究的背景与缘起
近几年在全国范围内新建扩建佛教寺院得到了各地政府部门及民间企业的支持，佛寺建设得到空前繁荣。如：2004年，江苏无锡投资26亿元开工建设“灵山胜境”佛教文化景区；2009年，广东东堯投资10亿元重建“资福寺”，打造5A级佛教文化圣地；2010年，某企业捐款10亿元重建南京大报恩寺，欲重现“金陵佛都”城市形象；2012年山西政府拟向五台山投资超18亿元打造“东方佛都”项目等，都表现出了当代人们对于佛寺兴建的热情。在这样一个城市建设髙速发展的黄金时期，全国各地都在以不同形式开发佛教文化主题的旅游项目，笔者正是在这样的背景下结合所学的专业，选择了以佛寺景观设计作为论文的研究方向，但除此之外还有另外两个方面的原因：首要的原因是源于笔者的学习经历。在学习实践过程中，笔者有机会参与了南方多个佛寺规划项目的设计过程，从方案的提出到最终的动工兴建都有所参与，在实践的过程中让笔者在众多景观类别中对佛寺景观的规划设计产生了浓厚的兴趣，开始系统的收集有关佛寺园林的论著，同时亲身游历南北著名寺院进行实地考察，也积累了第一手的学习资料，在考察学习的过程中充分了解了我国传统佛寺园林的发展历史及相关造园理论，使得笔者受益匪浅。更重要的是认识到运用古人与自然相处的造园智慧和传统理念，对我们今天的现代景观设计同样能起到很高的借鉴和应用价值。其次就是该选题具有广阔的理论研究空间。大量的现代佛寺建筑设计，必然要有相应的园林景观配合建设，而现代佛寺景观设计不同于髙度发达的现代城市景观设计，这一领域需要考虑更多的传统文化因素，诸如传统佛寺的宗教制度、布局特点、风水内涵、意境表达等等方面，不能完全照搬古典佛寺园林来用于当代的佛教文化景区，同样也不能直接用一个现代主义景观设计完全取代佛门圣地的的环境。正如两千年前印度的伽蓝在中国被古人改造为世俗的殿堂庙宇一样，今天的佛寺依然可以采用现代主义设计为其服务，无论形式如何变化，佛寺场地内应具有的宗教文化内涵千百年来依然在延续着。而如何用现代景观语言来延续这种宗教精神，目前这一课题的理论及实践研究仍处于探索阶段，尚未体系化和系统化，这就为笔者提供了更为广阔的研究空间。但是该课题的内容不仅仅只是用现代景观材料、技术模仿传统宗教空间这一形式层面，更涉及到了中国佛教文化、传统园林及古典建筑等更深层的传统文化层面，所以在确定选题的同时，考虑到自身的学术研究能力有限，在现阶段只能从佛寺景观的众多空间中选择了 “庭院景观”部分作为本论文研究的重点，其它诸如佛寺的规划布局、广场道路、标识系统、公共设施等部分稍作分析，部分内容还是对前人研究成果的归纳梳理，并联系自己在参与实际项目过程中的经验，初步对佛寺庭园景观设计进行了总结，希望自己浅薄的学术成果能为同行们的学术研究起到抛砖引玉的作用。

1.2研究的主要内容
论文所研究的主要内容可以概括为：以我国现存的具有代表性的汉传佛教寺庙园林作为研究对象，从对我国传统园林历史的研究出发，以我国古代传统造园理论为基础，结合现代景观设计学原理和方法，应用传统风水学和现代生态学的理论，探讨当代佛寺景观艺术的发展。论文将始终围绕中国传统汉传佛教寺院园林在新的时代将以怎样的形式、风格继承传统佛教文化这个论点作为主线，以实际的案例分析，归纳总结当前学者在这一领域的研究成果和所存在的问题，最后将试图寻找合理的、能被大众所接受的、能够承载并体现佛教精神的景观设计途径。现代佛寺景观设计相对于发展较为成熟的城市景观来说，还属于初期的探索阶段，即使国内已经建成的所谓“现代佛寺”，其大部分也只是将某一局部设施换成了现代的钢筋混凝土构筑物而己，并不属于实质意义上的现代佛教景观。笔者搜集了大量近20年来所建的佛寺案例，按地域划分，从中挑选出以国内法门寺文化景区、台湾中台禅寺、香港志莲净苑、日本本福寺水御堂为代表的一批具有地域特色的现代佛寺案例，对其进行系统分析，希望可以从这些相对成熟的现代佛寺景观建设中吸取相关经验，并得出现代佛寺景观设计的创新途径。具体来说，本论文所研究的内容就是：现代佛寺庭院中的形象标识景观、公共设施景观、小品构筑景观以及地面铺装景观。

第二章 古今中外研究成果概况

2.1我国古代关于佛寺园林的相关图文记载
在汉传佛教两千多年的发展历程中，古人为今天的人们留下了众多的佛寺和有关佛寺园林的记载，但由于年代久远，唐代之前的佛寺已经基本没有留下完整的实例，所留下的佛寺园林的描述也都非常零散。而在今天，我们要探寻那些逝去的古代佛寺园林，只能依靠遗址考古发现、古人的诗句、残存的佛教壁画以及为数不多的文献记载等信息，综合起来尽可能的还原出古代佛寺建筑布局及佛寺园林的原始面貌。笔者在所查找到的所有资料中，发现最早记载佛寺园林的文献书籍是由北魏人杨弦之编撰的《洛阳伽蓝记》。洛阳作为北魏帝国的都城，城内佛寺的建造大多由政府出资兴建，佛寺的建造能力代表了当时世界上的最高水平，该书就是记载了北魏时期都城洛阳的佛寺建筑及佛寺园林发展情况，其内容还列举了当时“舍宅为寺”的案例，成为研究南北朝时期佛寺发展的必备典籍，它也是目前发现的记载佛寺最多、内容最为全面的佛寺专著[2]。除了与佛寺园林有相关联系的文献之外，当时的“史志”以及记载佛寺历史的“寺志”往往成为理论研究上最直接的第一手资料。如唐代许嵩编著的《建康实录》便部分描述了南朝同泰寺内的园林化；北宋时期的宋敏求撰写的《长安志》也记述了古长安城内的佛寺园林明代葛寅亮编著的《金陵梵刹志》和清代孙文川编撰的《南朝佛寺志》，都详尽收录了南朝都城建康（今南京）每一处佛寺的创建及演变，甚至连当时与佛寺相关的文章诗句及书法绘画作品也都有见必录，为今人研究南朝佛寺的相关历史保存了珍贵的史料。佛教经历了南北朝时代的繁盛之后，在唐朝到达了其发展的鼎盛时期，从法门寺地宫中出土的“国宝”就可看出当时的封建帝王对佛陀的尊崇，但当时辉煌的佛寺建筑现在已经所剩无几，园林景观更是难寻踪迹，但我们还是可以通过敦煌现存的唐代壁画一窥当时唐代佛寺的情景，如敦煌217窟的净土变就描绘了寺院水庭的形象“]。而从唐代诗人的诗句中，也能对佛寺园林的意境有所了解，如诗人白居易就在《冷泉亭记》中记述了杭州灵隐寺外围的园林环境中五座小亭的点景情况“东南山水，余杭郡为最。就郡言，灵隐寺为尤。尤寺观，冷泉亭为甲。亭在山下，水中央，寺西南隅……”。

第三章传统汉传佛寺园林造园研究................31
3.1传统汉传佛寺园林概述................31
3.1. 1佛寺园林的概念................31
3.1.2佛寺园林的分类................32
3.1. 2. 1院落庭院类型................33
3. 2传统汉传佛寺园林中的环境特征分析................37
第四章现代佛寺庭院景观发展现状研究................54
4.1现代佛寺庭院景观的发展 ................54
4.1.1现代佛寺庭院景观的概念................54
4.1.2现代佛寺庭院景观建设的背景................54
4.1.3现代佛寺庭院景观设计的特点................55
4.2国内外地区现代佛寺庭院景观设计的理论、方法与实践................55
4.2.1国内当代佛寺庭院景观设计案例解读................55
4.2.1.1西安法门寺文化景区................55
4.2.1.2福建漳州普照禅寺................59
4.2.2港台地区佛寺庭院景观设计案例解读 ................61
4.2.2.1台湾中台禅寺................61
4.3现代佛寺庭院景观设计专项研究................69
4.3.1现代佛寺视觉标识设计................69
4.3.2现代佛寺公共设施设计.................74
第五章现代佛寺景观建设中存在的问题.................80
5.1做出佛寺发展抉择的时代背景.................80
5.2景观建设中所存在的具体问题.................81

结论

中国园林被称为“世界园林之母”，在世界上独树一帜。佛寺园林是中国园林中最为重要的一个体系，它虽来源于古印度，但在中国的漫长发展中已经完全融入了本民族的精神，沉淀有中国千年的文化传统与意识观念，于历史负责，于未来负责，都使得对佛寺及其园林环境的研究显得尤为重要和迫切。事实上，面对今天现代化的社会和城市更新的需要，人们的实际行动已经做出了选择。佛寺的现代化发展是顺应时代的需求，是顺应我国大环境改变的需求，是适应现代社会人们审美及观念变化的需求。只是在发展的过程中，需要从传统中去汲取经验，但是，佛寺不能像过去那样，一百年只变化一个屋顶或是增加了一处小品，而是随现代化城市景观的发展而进行变革，这也是现代版本的“世俗化”。现代化的佛寺景观建设才刚刚起步，不成熟甚至失败是难免的，透过这些新建的或是扩建改造的佛寺，我们看到了其创新的地方，同时也需要总结其不足之处。通过笔者在上一章节的研究，总结出个人对当前佛寺景观建设中所暴露出的一些问题，希望能和同行们进行探讨：
(1)部分佛寺完全对传统照搬，没有创新。现在我国大部分新建佛寺以及在建的佛寺，从建筑风格还是庭院景观的形式上，还是对传统的“抄袭”与模仿，这种佛寺的建设固然没有什么不对的地方，但用现代的材料和工艺去刻意重构古典的木结构，不符合经济效能，没有发挥现代材料的优越性和特性。古建筑本没有错，但是如果在现代都市中，新建一座完全古典的佛寺，这就与周围环境确实显得“格格不入”，这也有悖于儒家的“与周围和谐共生”的观点。
(2)佛寺景观的现代化设计，滞后于宗教建筑的现代化发展。以台湾的“中台禅寺”为例，寺院的建筑形式基本上采用现代的建筑语言，除了局部保留有宗教里的元素夕卜，基本上就是一座钢筋混凝土的大厦，但寺中的庭院绿化、小桥水景都基本上沿用传统的形式，创新性不强，与佛寺建筑的现代风格脱节。